廣西民族生態(tài)博物館的實踐與探索
生態(tài)博物館于上世紀70年代在法國誕生，之后在世界各地逐漸推廣。它是致力于將某一社區(qū)的物質文化、非物質文化及其生態(tài)環(huán)境進行原地保護、整體保護和動態(tài)保護，并強調居民自己保護和傳承發(fā)展的一種新型博物館。從上世紀90年代末以來，我國貴州、廣西、內蒙古和云南等省區(qū)，在借鑒國外生態(tài)博物館經驗的基礎上，結合各自的實際情況，陸續(xù)建設了一批各具特色的生態(tài)博物館。隨著實踐的不斷深入，我國生態(tài)博物館正在發(fā)揮著民族文化傳承保護的獨特作用，其社會效益和經濟效益已經日益顯現(xiàn)。但是，由于生態(tài)博物館在我國尚處起步階段，而且它所關聯(lián)的問題比較復雜，因此遇到的困難也比較多。不斷總結經驗，客觀分析實際問題，找出問題的癥結所在及其解決辦法，探尋符合我國國情的生態(tài)博物館發(fā)展之路，這是中國生態(tài)博物館必須要做的課題。本文將圍繞這一問題，對廣西民族生態(tài)博物館的建設進行總結，并談談個人的一些認識與體會。
一．生態(tài)博物館在廣西的實踐
由廣西壯族自治區(qū)文化廳組織實施、廣西民族博物館和項目所在地文化主管部門具體營建的廣西民族生態(tài)博物館建設項目，于2003年年底開始正式進行試點建設工作。2005年初，廣西壯族自治區(qū)文化廳制訂了《廣西民族生態(tài)博物館建設“十一?五” 規(guī)劃》，正式實施廣西民族生態(tài)博物館建設“1＋10工程”（即由廣西民族博物館與約10座民族生態(tài)博物館構成民族文化遺產保護的工作聯(lián)合體），從而構建起各個民族在一定地域范圍內的文化遺產保護基地、信息資料收集中心與研究中心。由此，廣西將擁有一個規(guī)模較大的生態(tài)博物館群，產生民族文化保護的聯(lián)動與合力效應。同時，所有這些生態(tài)博物館均作為廣西民族博物館的工作站（科研基地），形成以廣西民族博物館為龍頭的“1＋10”民族文化保護網絡。建成后的各個民族生態(tài)博物館與廣西民族博物館之間建立起長期、穩(wěn)定的互動與延伸關系，建立起全方位的資源平臺，形成優(yōu)勢互補，從而提高資源的利用價值和利用效率，創(chuàng)新為中國生態(tài)博物館實踐中的“廣西模式”，最終達到可持續(xù)發(fā)展的目的。
到2009年8月，廣西民族生態(tài)博物館“1+10工程”建設已經完成大半，先后建成開放了南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館、靖西舊州壯族生態(tài)博物館、賀州蓮塘客家圍屋生態(tài)博物館、那坡黑衣壯生態(tài)博物館、靈川長崗嶺商道古村生態(tài)博物館（漢族）和東興萬尾京族生態(tài)博物館等七個民族生態(tài)博物館，其余的融水安太苗族生態(tài)博物館、金秀古陳瑤族生態(tài)博物館和龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館等的研究與展示中心硬件建設已經完成過半，預計將于2010年元旦前陸續(xù)建成并提供社區(qū)居民與研究者、旅游者共享。
（一）廣西民族生態(tài)博物館建設的經驗總結
廣西民族生態(tài)博物館6年建設，始終堅持理論聯(lián)系實際，采取了符合廣西實際情況的做法。這些經驗歸納如下：
1.專業(yè)性指導貫穿始終
組建了一個由民族學、考古學、博物館學、歷史學等方面專家組成的廣西民族生態(tài)博物館建設課題小組，承擔廣西10個民族生態(tài)博物館項目的選址、實地調查、專題研究和撰寫可行性研究報告等工作，并在生態(tài)博物館實施過程中突出課題小組的專家指導作用，并始終負責該項目的業(yè)務指導，保證生態(tài)博物館的建設和今后運營的科學性和專業(yè)性。
2.各級政府達成共識
項目啟動前做充分的宣傳與動員工作，使項目所在地市、縣、鄉(xiāng)、村四極組織和自治區(qū)文化廳在項目建設意義、目標、選點、管理機制和投資組合等重大問題的決策上達成共識，發(fā)揮各級政府的主導作用。在生態(tài)博物館項目實施過程中，自治區(qū)、市、縣人民政府都成立了以分管領導為首的，由相關部門領導參與的生態(tài)博物館建設領導小組，協(xié)調好所涉及部門的各種關系、層層落實、齊心協(xié)力辦好生態(tài)博物館。
3.學習型的實驗
生態(tài)博物館是近40年來世界博物館體系中異軍突起的新類型，不僅其理論還在不斷完善中，實踐活動中稱謂也不盡統(tǒng)一，模式多樣。所以，實際工作更需要有清晰的思想指導，把握根本，不棄立意。2003年，廣西政府以“十百千人才重點項目”的人才培訓基金，資助了建設廣西第一個生態(tài)博物館的南丹縣舉辦了“廣西生態(tài)博物館建設思路與模式探討高級研討班”，對政府官員和文化遺產保護機構的50多名人員進行專業(yè)培訓。中國著名博物館學理論家蘇東海先生等國家級專家欣然遠道而來，給學員們授課，與大家探討，解答項目所在地具體工作者的理論和實踐上的疑惑與問題，從而使廣西民族生態(tài)博物館的建設在豐富的實踐經驗與理論指導下起步，同時貴州生態(tài)博物館實施小組也帶來了他們6年豐富的實踐經驗。在此后的項目實施中，我們始終強調各種形式的不斷學習與探討。
4.創(chuàng)建民族生態(tài)博物館“1+10工程”模式
廣西自治區(qū)政府以行政措施，將廣西民族博物館與全區(qū)陸續(xù)建設的10座民族生態(tài)博物館組成“聯(lián)合體”，形成“1+10工程”模式。所有生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地，廣西民族博物館發(fā)揮“1”的龍頭作用，參與指導和具體實施生態(tài)博物館的各項工作，兩者建立長期、穩(wěn)定的互動與延伸關系，共同承擔民族文化保護、研究、展示、傳承和發(fā)展的重任。
5.及時制定相關的管理規(guī)范
自治區(qū)文化廳和廣西民族博物館根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》、國務院《關于加強文化遺產保護的通知》、文化部《博物館管理辦法》以及生態(tài)博物館建設的《六枝原則》擬定了《廣西民族生態(tài)博物館管理暫行辦法》，同時編寫《廣西民族生態(tài)博物館建設“1＋10工程”項目建議書》。各生態(tài)博物館保護區(qū)也自發(fā)成立了相應的民間文化保護組織，制定村規(guī)民約，部分生態(tài)博物館還擬定了生態(tài)博物館管理條例，如《三江侗族生態(tài)博物館保護區(qū)管理條例》、《那坡黑衣壯生態(tài)博物館管理條例》。這些管理規(guī)范的及時出臺為社區(qū)文化的保護、生態(tài)博物館的建設、運營和可持續(xù)發(fā)展提供了政策保障。
6.認真貫徹文化遺產保護方針
把文化遺產保護的方針融入生態(tài)博物館的建設實際，將其作為生態(tài)博物館建設的重要指導思想，同時做好宣傳教育，使文化遺產保護意識牢固樹立、深入至每一個當?shù)鼐用?。嚴格制定生態(tài)博物館的保護規(guī)劃，對村寨環(huán)境、道路等基礎設施進行整治改善。確立文化示范戶，積極引導示范戶做好保護和文化展示工作。加強對物質文化的征集與搶救力度，如對民族文物的調查和征集，對不可移動實物、民居建筑和有關文物點進行保護和維修。做好文化記憶工程，對村寨文化和歷史進行搜集、挖掘、整理和建檔工作，對非物質文化進行全面記錄，如節(jié)日活動、風俗儀式的調查和拍攝等，獲得了一大批珍貴資料。
7.強化居民的主人翁意識
生態(tài)博物館的特點是當?shù)卮迕竦膮⑴c，這是生態(tài)博物館能否成功的衡量標準之一。我們強調正確處理各級政府、文化行政主管部門和當?shù)卮迕裨谏鷳B(tài)博物館建設中的關系，要求在今后的長期工作中把更多的注意力放在當?shù)鼐用駞⑴c的組織上。項目實施過程中，不少居民積極、主動地捐贈傳統(tǒng)生產工具、生活用具和工藝品用于生態(tài)博物館的展示和收藏；年長者也主動將自己掌握的傳統(tǒng)技能傳授給下一代。居民參與生態(tài)博物館建設的積極性被調動起來了，今后更需要強化居民的主人翁意識，實現(xiàn)居民從“旁觀者”、“參與者”到“管理者”的轉變，這樣保護和傳承民族文化的任務才可能實現(xiàn)。
8.文化傳習常態(tài)化
各生態(tài)博物館依據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，有計劃地開展文化傳習活動，如靖西舊州壯族生態(tài)博物館、那坡達文黑衣壯生態(tài)博物館定期舉辦傳統(tǒng)手工藝培訓；東興京族生態(tài)博物館將獨弦琴、喃字培訓常態(tài)化。各地還將民族傳統(tǒng)文化知識帶進課題，培養(yǎng)民族文化的接班人。只要文化傳習活動得到正常、有序的開展，文化傳習鏈就能延續(xù)，民族文化就能在傳承的基礎上得到更大的發(fā)展，民族文化才有未來。
9.定期召開生態(tài)博物館工作會議
每年上、下半年召開由各項目所在地文化行政主管部門的負責人和各生態(tài)博物館負責人參加的生態(tài)博物館工作會議，介紹各生態(tài)博物館半年來完成的主要工作，存在問題以及下半年工作計劃，尚未建設的生態(tài)博物館介紹工作進展等。通過定期的生態(tài)博物館會議，讓大家共同交流工作經驗，為生態(tài)博物館的發(fā)展出謀劃策，促進生態(tài)博物館各項工作的順利推進。
10.合理開展旅游，推動當?shù)亟洕鐣陌l(fā)展和促進文化的保護與傳承
一方面各級政府和旅游部門將生態(tài)博物館列為當?shù)芈糜蔚闹匾扑]點；另一方面生態(tài)博物館自身也通過展覽、歌舞表演、民俗禮儀和民族工藝展演等形式來吸引游客。生態(tài)博物館居民在提供食宿、民俗表演和出售民族工藝品過程中獲益，居民生活水平得到了顯著提高，既拉動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，又帶動了民族工藝、民族文化的開發(fā)利用。旅游的開展也使當?shù)鼐用癯浞终J識到民族文化的價值，激發(fā)當?shù)鼐用窳私夂蛯W習本民族文化知識的熱潮，文化的自豪感、自尊心、自信心得到提升，文化自覺能力逐步提高。
?。ǘV西民族生態(tài)博物館的效益評估
隨著項目的不斷推進，廣西民族生態(tài)博物館的建設已經收獲、正在日益顯現(xiàn)出來的效益主要包括：
一是生態(tài)博物館不僅創(chuàng)造了城市居民享受在地域上擴展與活態(tài)化的博物館文化的機緣，而且更重要的是它結束了廣大鄉(xiāng)村地區(qū)居民在居住區(qū)域享受不到博物館文化的歷史，生態(tài)博物館建設與鄉(xiāng)村發(fā)展相結合給中國廣西鄉(xiāng)村地區(qū)遺產保護和公共文化體系建設帶來的影響是極其深遠的。
二是在少數(shù)民族地區(qū)建設民族生態(tài)博物館的實踐，以保護民族文化生態(tài)為出發(fā)點，這項保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護的系統(tǒng)工程。民族生態(tài)博物館的建成不但成為專家學者進行民族文化研究的基地，還使得當?shù)孛褡迳鷳B(tài)旅游、文化產業(yè)蓬勃發(fā)展起來，進而推動了當?shù)厣鐣?、經濟和文化的全面發(fā)展，提升了當?shù)鼐用竦奈幕瘷嘁嬉庾R，提高了他們對自身文化的自尊心和自豪感。以廣西第一個民族生態(tài)博物館——南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為例，自建成以來該館已接待各界參觀者近十萬人，成為區(qū)內外小有名氣的生態(tài)旅游景點，游客對古樸神秘的白褲瑤文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，而生態(tài)博物館也配合旅游活動，在深入挖掘民族文化的基礎上，精心組織村民進行原生態(tài)文化展演，以使更多的人參與到民族文化的傳承上來，2009年上半年共展演68場，收入達10萬元人民幣左右。另外，各個生態(tài)博物館都已開發(fā)出富有民族特色的旅游工藝品，品種包括織繡、竹（藤）編、木雕、石雕等，既滿足了游客的需要，也增加了居民的收入。
三是“1+10工程”建設的規(guī)模效應也開始顯現(xiàn)出來，不但各個館之間可以相互借鑒各自的建設經驗和業(yè)務成果，取長補短，共謀發(fā)展，而且又可以作為一個整體，建立起全方位的資源平臺，集中展示廣西豐富多樣的民族風采（廣西民族博物館的網上博物館發(fā)揮著連接10個生態(tài)博物館的作用）。建館工作只是“1+10工程”的開始，后期的合作共贏項目才是其真正發(fā)揮效益的關鍵。今年以來，廣西民族博物館一直在醞釀聯(lián)合10個生態(tài)博物館一起開展廣西民族生態(tài)博物館群的宣傳推介活動，力爭打響這一廣西的文化品牌，這些活動包括聯(lián)合出版圖集，組織旅游線路，進行傳統(tǒng)工藝展示等。
四是民族生態(tài)博物館社區(qū)的建成對外開放，將社區(qū)中優(yōu)秀的民族文化資源，包括優(yōu)美的自然環(huán)境、多彩的民俗風情和深厚的文化歷史等展示在世人的面前。這種展示一方面加深了外界對原生態(tài)的民族文化的了解和認識，人們在感受不同地域文化奇特魅力的同時，也增進了社會各階層對文化遺產保護工作的關注和支持，另一方面使得原來相對封閉的社區(qū)居民突破地域和文化的局限，接觸到經濟社會信息時代發(fā)達的各種資訊，分享國家社會發(fā)展進步的成果，學習先進的生產技術，進而能夠提升他們的科學文化素質，促進當?shù)厣鐣洕陌l(fā)展。
二．對廣西民族生態(tài)博物館建設的認識與體會
?。ㄒ唬V西民族生態(tài)博物館模式研究
廣西民族博物館的建設經歷了6年的歷程，其間生態(tài)博物館的建設者們總結了中國已建生態(tài)博物館的經驗教訓，重視不同地方的實情和文化差異，客觀地認識和處理中國民族生態(tài)博物館和保護區(qū)居民的關系，以冷靜思考的態(tài)度，對所建設的生態(tài)博物館提供了持續(xù)性的專業(yè)化的指導，對在建設與發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的復雜多樣的問題作出了獨特的創(chuàng)造性的防范與應對，以三級政府引導和相對穩(wěn)定的多學科專家集體先入的方式，成為中國生態(tài)博物館實踐中的“廣西模式”。廣西民族生態(tài)博物館建設與發(fā)展模式是以“1+10工程”為主體，通過政府扶持、專家指導和居民參與的三結合方式長期穩(wěn)定地對生態(tài)博物館進行專業(yè)而有效地運作，最終實現(xiàn)民族文化保護傳承、弘揚發(fā)展和社區(qū)社會經濟文化全面協(xié)調發(fā)展，以及民族生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用的宏偉目標。其特點主要包括以下幾個方面：
1、三級政府的政策扶持和資金投入為民族生態(tài)博物館的建設提供了穩(wěn)定的保障。
2、專業(yè)博物館長期持續(xù)性的業(yè)務指導為民族生態(tài)博物館的發(fā)展提供了技術支持。
3、通過一流的博物館陳展手段展示展演社區(qū)豐富的民族文化，提升社區(qū)居民對文化的認識和文化傳承保護的意識。
4、建設前制定科學合理的詳細規(guī)劃為生態(tài)博物館的建設提供遵循的依據(jù)。
5、各個生態(tài)博物館與廣西民族博物館的聯(lián)合體工作模式，有利于相關工作的統(tǒng)籌安排、協(xié)調與合作、相互借鑒、相互促進，達到資源共享、共謀發(fā)展的聯(lián)動與合力效應。
?。ǘV西民族生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考
廣西民族生態(tài)博物館的建設工作已經取得了豐碩的成果，民族生態(tài)博物館群和廣西民族博物館之間互動互益的格局，以及對促進當?shù)厣鐣?、經濟、文化的協(xié)調與和諧發(fā)展的獨特作用開始顯現(xiàn)。與此同時，如何保持和促進各個民族生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展問題也日益凸顯出來，正如廣西文化廳副廳長覃溥指出的那樣，“傳統(tǒng)的博物館萬事開頭難，生態(tài)博物館則‘難’在后面。沒有任何一項原本是文化概念的事業(yè)其內涵與外延如此地復雜和寬泛，……也沒有任何一項動員民眾參與的文化事業(yè)在進行過程中將面臨那么多觀念上、行為上和利益上的沖突，以及對這些沖突正確引導和處理的艱巨性?！币虼耍褡迳鷳B(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展問題也成為我們研究的重中之重，我們利用多次到當?shù)剡M行調研的機會，與各級主管部門負責人、博物館工作人員以及村民就可持續(xù)發(fā)展的問題進行深入的交流，總結歸納當前存在的困難和亟待解決的問題，找出制約發(fā)展的癥結所在。主要包括以下幾個方面：
1、文化保護傳承與農村經濟發(fā)展之間的矛盾難以協(xié)調。西方生態(tài)博物館的興起是西方博物館學家對當代世界劇烈變化的反映，也是對傳統(tǒng)博物館學理論的發(fā)展與創(chuàng)新，其生存的基礎是西方高度發(fā)展的物質文明，它們所在的社區(qū)大多都是經濟繁榮，居民生活寬裕，他們尋求精神層面上的更高層次，希望能夠回歸社區(qū)和族群文化的本源，進一步探索社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。而生態(tài)博物館在中國的實踐則大多處在相對封閉的偏遠山區(qū)，這里民族文化資源十分豐富，但經濟發(fā)展相對滯后，當?shù)刭囈陨娴氖窃嫉霓r業(yè)生產，生存與發(fā)展是第一要務，居民最迫切的需要是促進經濟發(fā)展，提高生活水平。因此，民族生態(tài)博物館所在社區(qū)的一切資源，包括文化資源在內，都需要優(yōu)先服從于社區(qū)經濟生活的發(fā)展，這就勢必造成一系列難以協(xié)調的矛盾，一方面保守封閉能夠保存完整原生態(tài)的民族文化，但無法發(fā)展生產實現(xiàn)增收，另一方面，經濟的發(fā)展帶來的是觀念的更新，新建筑、新事物的日益增多，甚至是移風易俗，民族文化流失加快。其實，這樣的現(xiàn)象普遍存在于我國絕大多數(shù)的民族地區(qū)，這是我們建設生態(tài)博物館的原因，也成為保證生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展中遇到的主要問題。
2、居民自覺參與和文化保護的意識有待進一步提高。加拿大印第安生態(tài)博物館（也稱社區(qū)博物館）和我國的民族生態(tài)博物館一樣，都是建立在少數(shù)族群的社區(qū)當中，不一樣的是當?shù)氐挠〉诎踩私洕罡辉０捕?，認同于原住民的身份還可以得到政府的優(yōu)惠政策，因此他們主觀上提出希望建立社區(qū)博物館的意愿，經過適當?shù)囊龑?，就能很快地參與到博物館的管理和運營中來，并在其中發(fā)揮主導作用。而在中國，情況完全不同。大山的阻隔不但妨礙了經濟的發(fā)展，也造成當?shù)鼐用竦目茖W技術和文化水平普遍偏低，很少能夠接觸到傳統(tǒng)博物館，更不用說象生態(tài)博物館這樣的新生事物，他們熱愛本民族的傳統(tǒng)，但又缺乏科學的認識，停留在潛意識的層面上。在這種情況下，要求他們一開始就完全是出于文化的目的，提出建立生態(tài)博物館的意愿，并自覺地參與其中是不現(xiàn)實的，因此就出現(xiàn)了生態(tài)博物館在建設過程中專家、政府等外在因素的主觀愿望和居民的現(xiàn)實理想相矛盾的狀況，這也正是造成生態(tài)博物館居民參與問題難以解決的根本原因。
3、經費的不足制約著民族生態(tài)博物館的業(yè)務開展。廣西民族生態(tài)博物館選址所在的縣區(qū)大多都是貧困縣，財政相對困難，往往無法保證給予生態(tài)博物館必要的業(yè)務經費投入。而自治區(qū)有關部門雖然每年按計劃給予一定的補貼，但僅能滿足部分項目開展的需要，與全年業(yè)務的正常開展相差甚遠。經費的不足已經成為制約生態(tài)博物館建成之后繼續(xù)發(fā)展的瓶頸，部分館出現(xiàn)了在建設初期各級部門投入大量資金用于基礎館舍的建設，到了建成之后卻無法支付工作人員工資的局面。
4、法制建設的滯后不利于生態(tài)博物館的工作。沒有規(guī)矩不成方圓，不管是處理民族生態(tài)博物館的外部事務，還是對博物館內部的各個工作環(huán)節(jié)進行管理，制定相關的法規(guī)制度，做到有法可依，明確博物館各項工作的職責和行為規(guī)范都是十分必要的。廣西一直將管理規(guī)范建設作為民族生態(tài)博物館建設的重要內容，已經取得了顯著的成效，如制定了《廣西民族生態(tài)博物館管理暫行辦法》等，但仍存在一定的問題。這主要表現(xiàn)在：（一）生態(tài)博物館相關規(guī)范效力等級低；（二）生態(tài)博物館缺乏整體性保護規(guī)范；（三）管理體制不完善。
針對這些問題，我們呼吁社會各界對生態(tài)博物館這樣一種民族文化保護傳承的新模式給予足夠的重視和關愛，盡管目前它所發(fā)揮的作用還比較有限，但對于它所遇到的困難實際我們應當客觀地看待。我們不要因為遇到一時的困難和問題而輕率地否定生態(tài)博物館的作用和意義。我們應當給予生態(tài)博物館足夠的時間，讓她在克服困難中，在積極探索中逐漸成長。
經過這些年的實踐探索，我們對廣西民族生態(tài)博物館的發(fā)展問題有如下認識：
1、居民的參與是民族生態(tài)博物館達到可持續(xù)發(fā)展的關鍵。
世界生態(tài)博物館的先行者法國人喬治?亨利?里維埃在其《生態(tài)博物館——一個進化的定義》一文中提出“生態(tài)博物館是由公共權力機構和當?shù)厝嗣窆餐O想，共同修建，共同經營管理的一種工具”。生態(tài)博物館的新思維是相對于傳統(tǒng)博物館的理念而言的，其中最大的不同之處就在于強調當?shù)鼐用竦膮⑴c，并貫穿于生態(tài)博物館的規(guī)劃、建設和運營中。生態(tài)博物館之所以能稱之為“生態(tài)”，最根本的就是突出以人為本，強調人——當?shù)鼐用裨谏鐓^(qū)中的主導地位，當?shù)鼐用袷巧鐓^(qū)文化的主人，出于自覺的目的保留和使用社區(qū)或民族中原有的獨特表達方式來解釋他們的文化，并最終達到有序地傳承。這正是建設生態(tài)博物館想要達到的理想目標。實踐證明，只有居民參與，居民成為生態(tài)博物館的主人，生態(tài)博物館的文化保護、傳承和發(fā)展才能成為可能。根據(jù)中國生態(tài)博物館建設的實際情況，蘇東海先生提出了要經過文化代理階段才能逐步達到文化自理（或者稱為自覺、自主），而與之相對應的居民參與也可以劃分為被動參與、積極參與、主動參與三個階段。我們應該正視客觀存在的問題，針對每個生態(tài)博物館所處在的不同階段的不同特點，采取不同的引導激勵方式，形成居民參與的長效機制，最終促進生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。廣西民族生態(tài)博物館的建設工作中就很注意激勵居民參與進來，如那坡黑衣壯生態(tài)博物館在建設信息資料和展示中心時，充分地利用黑衣壯村民高漲的建設熱情，通過多種方式，引導居民參與鋪整村道、立柱蓋瓦、運輸建材、征集文物和布置展覽等建設工作，大大地加深了他們對博物館的理解和認識，密切了村民和博物館的關系，使村民感受到博物館的真實和親切。雖然生態(tài)博物館中村民參與的方式不可能是千篇一律的，但是我們可以通過如下五個方面逐步推進：①重視信息的溝通；②充分和合理利用信息資料與展示中心為基地，實現(xiàn)其為村民服務的功能；③推進居民參與的制度化建設；④開展生態(tài)博物館社區(qū)旅游；⑤挖掘和弘揚傳統(tǒng)記憶。
2、發(fā)展文化產業(yè)，提高居民生活水平，館村共進，達到雙贏。
生態(tài)博物館沒有統(tǒng)一的模式，中國的生態(tài)博物館要結合自己的國情走出自己的發(fā)展道路。廣西民族生態(tài)博物館建設面臨的突出問題是，如何解決社區(qū)居民脫貧致富和文化傳承保護以及生態(tài)博物館文化展示的關系。目前的現(xiàn)實是，生態(tài)博物館的工作基本上都是當?shù)匚幕块T的人員在做，而居民的參與較少，原因就是居民忙于自己的生產勞作，甚至青壯年勞力大都外出經商或打工，因此，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層，后繼無人。所以，生態(tài)博物館要正常運轉，必須充分考慮居民的生活實際，考慮生態(tài)博物館為當?shù)鼐用駧斫洕б妫咕用窨吹轿幕Ｗo傳承的價值。也就是說，生態(tài)博物館要為提高居民的生活水平多辦實事，多辦好事，使居民通過生態(tài)博物館這個平臺達到文化保護和經濟發(fā)展的雙贏。為此，生態(tài)博物館必須充分利用特有的文化資源，積極有效地發(fā)展民族文化生態(tài)旅游及其他相關文化產業(yè)，以增加居民收入，并促進文化的傳承發(fā)展。我們認為，只有做到生態(tài)博物館工作與居民經濟生活的有效結合，努力實現(xiàn)民族文化保護與社區(qū)經濟社會發(fā)展的協(xié)調共贏，才能增強居民的文化自覺和文化保護意識，從而確保生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。
3、生態(tài)博物館的管理要納入制度管理，相應的法制建設、制度建設要及時跟進，以確保生態(tài)博物館健康發(fā)展。
2005年以來，廣西文化廳已頒布施行《廣西民族生態(tài)博物館暫行管理辦法》，同時各個生態(tài)博物館也正在進行《生態(tài)博物館保護規(guī)劃》。經過幾年的實踐和理論研究，我們有必要對原有的法規(guī)制度進行調整和充實完善，同時保護規(guī)劃的制定也要抓緊完成，這樣才能確保生態(tài)博物館的良性和有序發(fā)展。建設生態(tài)博物館管理規(guī)范，首先要明確生態(tài)博物館的概念，以整體性保護為宗旨，在體制機制、保護與發(fā)展、權利與義務等重大問題上進行總體規(guī)范，規(guī)定廣西民族博物館、民族生態(tài)博物館、當?shù)卣爸鞴懿块T、社區(qū)居民相互間的權利和義務，明確各個主體的責、權、利。各級人民政府還要組織民族學、建筑學、博物館學和文物保護技術專家制訂切實可行的生態(tài)博物館社區(qū)保護規(guī)劃，以立法的形式將其規(guī)范化、法制化，并推行到各個生態(tài)博物館當中，保證其能夠發(fā)揮效力。而針對各個生態(tài)博物館的具體情況，還要因地制宜地采取不同的措施，制定符合自身實際的規(guī)章制度，促進生態(tài)博物館的正常運作。
4、堅持政府主導，加強政府、專家、居民三者結合，建立健全管理機構，為可持續(xù)發(fā)展提供制度保障。
根據(jù)我國國情和少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展相對滯后的實際情況，必須堅持政府在民族生態(tài)博物館建設和發(fā)展過程中的主導地位。以靖西舊州壯族生態(tài)博物館為例，在該項目落實后，各級政府部門相互協(xié)調，積極創(chuàng)造條件為項目的立項、征地、拆遷等工作提供了大量的人力、物力，特別是在展示中心的建設當中，從拆遷到安置在崗職工，都離不開當?shù)卣畽C關和主管部門的協(xié)調和支持。同樣在建成之后，只有堅持和強調政府的主導地位，給予資金和政策上的扶持，民族生態(tài)博物館的發(fā)展才能保持平穩(wěn)地延續(xù)。廣西各個生態(tài)博物館在建館之初制定《詳細規(guī)劃》的時候都組建了由縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村各級領導成員和自治區(qū)、市縣文化文物部門專家共同組成的領導機構，在初期推進生態(tài)博物館建設方面，這個領導機構發(fā)揮了至關重要的作用。但隨著生態(tài)博物館的建成，我們感覺這個機構不論在組織上還是在工作機制上都還有待進一步加強，確保它的穩(wěn)定性。因此，為了保證生態(tài)博物館的持續(xù)有效運轉，在今后相當長的時期內，由政府、專家、村民組成的工作機構必須堅持實行長效管理，切實發(fā)揮統(tǒng)籌、協(xié)調、組織、決策等作用，使生態(tài)博物館真正能夠正常運作。
5、切實開展培訓和教育工作，提升社區(qū)居民的整體素質，為可持續(xù)發(fā)展奠定智力基礎。
生態(tài)博物館在中國來說是一個新生事物，不管是對于政府官員、業(yè)務人員，還是當?shù)卮迕?，或者外來的旅游者，甚至是研究人員，民族生態(tài)博物館的理念和工作模式都是新的。因此，目前生態(tài)博物館的管理工作人員和村民對生態(tài)博物館的理解還有一定的差距，對生態(tài)博物館的工作方法與技能的掌握還相當有限。蘇東海先生認為，要讓村民掌握生態(tài)文化的主導權，只有村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才能得以鞏固。為了幫助生態(tài)博物館的工作人員，尤其是當?shù)卮迕窦由顚γ褡迳鷳B(tài)博物館的理解，提高工作技能，有必要加強對生態(tài)博物館工作人員和村民的教育培訓。生態(tài)博物館的培訓和教育工作可以體現(xiàn)在三個方面：一是對專業(yè)人才、研究人員的教育培訓。生態(tài)博物館的建設沒有公式可以硬套，參與生態(tài)博物館的建設，融入到社區(qū)當中就是學習研究生態(tài)博物館理論、探索建設模式的最好方式。培訓生態(tài)博物館領域的專業(yè)人才還要讓他們開拓視野，促進與外界研究機構的合作，了解國內外最新的學術成果，掌握開展社區(qū)工作和社區(qū)培訓的能力。二是在對本地居民的教育上，主要是利用生態(tài)博物館的文化傳承室、資料室等資源，一方面請社區(qū)內經驗豐富的老人或傳統(tǒng)工藝能手作為老師，向社區(qū)居民尤其是青少年傳授鄉(xiāng)土知識；另一方面也請專家學者前來舉辦生態(tài)博物館和文化遺產保護方面的專題講座，教會村民自主開展檔案管理和記憶工程的技能。在這方面，南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為我們作出了表率，他們與懷里小學合作，在懷里小學開展白褲瑤民俗文化傳習班，館里的工作人員兼教師，教習的內容是以白褲瑤傳統(tǒng)文化為主。三是在對外來旅游者的教育方面，這主要是通過生態(tài)博物館社區(qū)完好的自然與人文生態(tài)，引導游客參與體驗活動,在與博物館工作人員和社區(qū)人民的各種正式或非正式交流中對旅游者產生教育作用，以使他們自覺尊重當?shù)厝嗣竦奈幕?，自覺進行社區(qū)環(huán)境的保護，進而提升全社會對生態(tài)博物館建設和文化遺產保護的重視和支持。
6、要加強文化記憶工程工作，為生態(tài)博物館的發(fā)展打下良好基礎。
“文化記憶工程”是民族生態(tài)博物館的重要工作之一，主要的工作方法是利用現(xiàn)代化的科技手段，真實、全面地記錄下生態(tài)博物館社區(qū)的歷史、文化乃至今后的發(fā)展動態(tài)，然后通過科學的檔案管理方法將其妥善地收藏于博物館的資料室中，并可提供給社區(qū)居民和研究者永續(xù)利用。目前這項工作主要是由博物館的工作人員來完成的，已經積累了大量的第一手資料，成為民族生態(tài)博物館的重要成果。但是，社區(qū)居民是其本民族文化的擁有者和繼承者，由他們來認同并詮釋自己的文化，才能更好地體現(xiàn)民族生態(tài)博物館的理念和宗旨。在今后的工作中，我們要注意加強培訓村民使用現(xiàn)代化的科技手段記錄和整理本社區(qū)文化事象的能力，如錄音、錄像、攝像、訪談、繪圖和文字記錄等，讓他們能夠利用工作站的設備，開展文化記憶工程，通過自己的視角去真實記錄和反映本社區(qū)的發(fā)展歷程。文化記憶工程的成果一方面通過歸檔整理后可以充實博物館資料室的收藏，另一方面還可以通過“1+10”工程搭建起來的網絡平臺，延伸與外部世界的聯(lián)系，突破時間和空間的局限，提高資料的利用價值。
廣西民族生態(tài)博物館經過了6年的實踐與探索，取得了一定的成績。其中得益于國內外專家學者的熱心指導和大力支持，得益于各級政府的具體領導，得益于參與具體建設工作的所有工作人員以及社區(qū)居民的共同努力。盡管目前存在的困難和問題還不少，但是我們已經看到了希望。我們相信，只要堅持下去，不畏艱難，積極探索，求真務實，采取穩(wěn)妥有效的辦法，加上社會各界共同呵護，廣西民族生態(tài)博物館一定會有美好的明天。
（廣西民族博物館）
選自：《中國民族文博論文集（第三輯）》
