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　　苗族生靈學說是研究生命靈感生成和演變原理的學說，即研究人體生靈能的生成、發(fā)展、充盛、虧損、荒廢和消亡的學說。這種學說的基礎理論是苗族生成學說。

（1）生靈的生成

　　苗醫(yī)學認為，生靈即是生命。有生命物靈巧的能動作用和奇妙的生理現(xiàn)象，都是由其搜媚若的靈感性所決定的，所以就把生命稱之為生靈。生靈能，是生物自體的生命本能。一切有生命物，其搜媚若的靈感性都具有一種可以主宰自體的新陳代謝、生長繁殖、遺傳變異、治理內(nèi)憂外患、利用事物和改造事物等生命活動的特殊功能這種功能，苗醫(yī)稱這種功能為生靈能。

（2）生靈能對人體的作用

　　苗醫(yī)學用生靈生成的原理，來闡釋人體的結構學、生命學以及生靈醫(yī)學等。苗醫(yī)學認為，光、氣、水、土、石，是生成人體的物質(zhì)原料。這些物質(zhì)原料都有一定的促生靈能，當人體生靈能得到這些物質(zhì)以后，就把它們進行奇妙的交合，形成各種形式的瑪汝務翠，使其產(chǎn)生飛躍性突變，生成為汁水、漿液、細胞、血氣、惠氣、靈氣等人體的基本成分。生靈能再把這些基本成分進行合理地組合，就可生成皮、肉、筋、骨、組織、組件、臟、軀殼、四肢、十窟、九架和三隸等體態(tài)結構，進而產(chǎn)生多方面的生命活動。

（3）人體生靈的三大要素

　　各薄港搜是生成人體的各薄港搜即是生靈的物質(zhì)基礎，包括上述的光、氣、水、土、石這些物質(zhì)原料，和由這些原料所生成的汁水、漿液、細胞、血氣、惠氣、靈氣等基本成分，也包括這些基本成分所生成的皮、肉、筋、骨、組織、組件、臟器、四肢、十窟、九架和三隸等物質(zhì)的實體。各薄港搜對人體生靈的生成起保證作用

　　瑪汝務翠即是人體生靈的良好結構，由人體生命所需的物質(zhì)成分，經(jīng)合理地、有步驟、分層次、高度有序地進行組合構成的。瑪汝務翠對人體生靈的生成有決定作用。人體瑪汝務翠的內(nèi)涵，也就是人體的結構學，根據(jù)生成哲學三位一體論原理，苗醫(yī)學把人體分為頭隸、胸隸、腹隸三個隸屬。頭隸包括腦架、身架、窟架、性架；胸隸包括肺架、心架、腎架；腹隸包括肚架、肝架。三隸中如其任何所屬的架組發(fā)生功能障礙或器質(zhì)性損害，都可使人體出現(xiàn)病變。

　　搜媚若是父母授予的生靈能，含藏在原始細胞（苗語惹僂腈，即受精卵）之中。自胎體形成之后，則含藏在頭腦的深層，因此苗醫(yī)也把它叫做本命。本命的精髓充貫于腦內(nèi)各組織結構之中，就可以化生氣魄、精神、惠氣、靈氣及其他供給生命所需的高能物質(zhì)，以發(fā)揮搜媚若的十大特性，主導人生全過程的生命活動。

（4）人體生靈的關系與結局

　　人體生靈的三大結局分別為生成勝負、生成難全和生成增多變好。生成勝負，是人生過程的兩種趨勢，由出生到壯年屬勝的階段，由壯年到衰老、廢土屬負的階段，階段性的情況叫做結局，人生在各時期都可出現(xiàn)勝與負的結局。生成難全，主要指人生難達到父母所授予生靈能的預定生命指標，如身體素質(zhì)常不足，難得高壽等。生成增多變好，一方面，是指人的一生中從幼小成長為壯健強盛之體，也包括知識和經(jīng)驗不斷積累增多變好；另一方面，是指人的一生能繁衍后代生息傳承。苗醫(yī)學認為，事物生成的三大結局，在人生生靈能的生、成、盛、虧、廢、亡中都有表現(xiàn)。