布依古文字能否走出“天書”困局？
一千多年前，一支自稱“卜越”的民族繁衍生息在今天貴州南部一帶，創(chuàng)造了燦爛的物質文明和精神文明，他們就是后來的布依族。不久前，荔波縣召開新聞發(fā)布會，確認該縣申報的16部布依族古籍，已有10部獲國務院批準進入《國家珍貴古籍名錄》，也就是通常說的“國寶”。隨著這些古籍晉升為“國寶”，布依族文字第一次被國家公布確認為有自己文字的18個少數民族之一。就是這樣重要的古籍，如今卻面臨消亡的威脅。
布依古籍中的布依古文字
融入布依人血脈的布依古籍
布依儺書大多是用繁體漢字和布依自創(chuàng)文字編寫成的誦經唱本。剛開始學習時，布依自創(chuàng)文字總會讓莫炳剛有些不知所措。因為這些自創(chuàng)的古文字的讀寫和字意，與漢字區(qū)別很大，只能靠死記硬背。
莫炳剛是一位布依儺書先生?！白钤玳_始學習儺書的時候，是父親逼著學的。背得不好，父親就會打罵?！蹦傉f。在他7歲左右的時候，為了傳承布依族傳統(tǒng)的各種“儺祭”活動，開始跟著父親學習和背誦家中的布依儺書。
幾年后，已經能夠熟讀經書的莫炳剛開始對祖上傳下的儺書說唱本進行整理，并將其中一些雜亂的內容進行融合。入門10多年后，他開始繼承祖上的衣缽，在村寨里掌壇、行道。
莫炳剛說，“儺祭”活動雖然看起來古老和神秘，但至今依然貫穿于布依族人的日常生活中，從起房蓋屋、婚喪嫁娶到修橋補路、出外經商等等。
“大大小小的活動，我每年都要做上百場。雖然有些家庭已經不做了，但是大部分村民依然相信儺祭能給他們帶來更好的生活?！?/p>
布依族儺書主要用于“做橋”活動，時間最短兩三天，最長可達7天。荔波布依族男青年長到18歲時，要請布依先生做一次“橋”，類似于漢族的成人禮，寓意小伙子從此可以獨立生活了。而夫妻生第一個小孩時，又得再做一次“橋”，表示男人從此要承擔起為家庭、為妻兒遮風避雨的責任。
“每次儀式活動的寓意、場合不同，選擇的唱本也不一樣?！蹦傉f，“儺祭”儀式的演唱本繁多，但大體上可以概括為“避邪驅邪”、“崇拜敬神”、“祈禱平安”三大類。活動中，布依先生所使用的布依文古籍是用本地布依話來唱念，其中的文字也多為布依族自創(chuàng)的古文字。
荔波縣檔案館館藏的布依文古籍
祖?zhèn)鲀畷邪l(fā)現布依族古文字
儺書一直被布依族人民視為“圣物”，按照父傳子、家族內傳承或者拜師授徒的方式世代傳襲。平時，一般人根本沒有機會看到祖?zhèn)飨聛淼恼滟F儺書。
2008年5月，貴州9部古籍入選首批《國家珍貴古籍名錄》，其中3本水族古籍是由荔波縣檔案館選送的。當時，身為檔案館館長的姚炳烈赴京參加首屆“國家珍貴古籍特展”時，偶然發(fā)現被評審確認為古壯文的文字，和荔波布依族儺書中的文字很相似。
“我們布依族也有類似的文字，是不是也能被認定為布依族文字？”姚炳烈從北京回到荔波后，荔波縣政府隨即組織了以荔波縣政協(xié)文史委主任何羨坤、荔波布依協(xié)會副會長玉克均等為主要成員的申報工作小組，開始征集散存于民間的布依儺書、經書。
幾個月后，300多冊布依儺書、經書被征集進館。而據調查統(tǒng)計，荔波縣正在使用的布依族經書有5000多冊，其中超過3000冊是儺書。
“這些儺書、經書很多都是祖輩傳下來的，現在的老人們大多不愿意祖上的東西在他們這一代失去?！焙瘟w坤說。
經過對搜集來的儺書進行整理，何羨坤發(fā)現，有很多布依族古文字散存于布依族經書、儺書手抄本中。據不完全統(tǒng)計，現存的布依族古文字至少在300字以上。
2009年至2010年，隨著10本布依文古籍順利入選《國家珍貴古籍名錄》，布 依族古文字因此成為國家珍貴古籍名錄中新發(fā)現的古文字品種。何羨坤說，現在，荔波縣的布依族儺書、經書征集工作依然在進行，而從搜集來的儺書中，可以發(fā)現布依先生自創(chuàng)的布依族古文字在不斷增加。
布依儺書先生（右）向考察人員講解布依族文字
缺乏傳承的古文字搶救迫在眉睫
在荔波縣檔案館二樓的特藏館內，征集上來的布依族儺書被安放在恒溫、恒濕的環(huán)境下，保存完好，每個月都有專人定期檢查。但是，隨著越來越多的年事已高的布依先生離去，如何讓后人準確識讀布依族古文字、了解儺書在布依族人祖祖輩輩生活中的文化內涵，檔案館要做的工作還有很多。
“盡管還有數千冊儺書保存下來，但最大的問題是，現在年輕人都不認識上面的古字，而且，他們也不太愿意學。”莫炳剛說。如何將古文字傳承給下一代，已經67歲的莫炳剛還沒有想到好的辦法。
每當莫炳剛坐在自家門口的板凳上，用當地的布依土語熟讀儺書（儺戲唱本）上的一段經書時，難懂的故事和發(fā)黃的經書顯然對身邊的小孩沒有任何吸引力。
特別是，近年來已有10多位布依老先生相繼離世，這給古文字“密碼破譯”帶來不少的困難。
現在，莫炳剛除了參與“儺祭”活動外，還經常到縣城的布依族古文字研究基地，用布依語來解釋儺書中的布依古文字，然后，由既懂布依語又懂漢語的人翻譯成漢語，再由懂國際音標的人給這些古字注音。
雖然翻譯、整理工作很繁瑣，但莫炳剛希望能夠在自己的手上，用漢文把布依文古籍的內容翻譯出來，并編輯成冊，留給后人。要不然，若干年后，這些祖上創(chuàng)制的布依族古文字會隨著時間被徹底遺忘。
布依古文字與漢字“同源”
布依族古籍大致分為儺書和經書兩種，主要用于民間的“儺祭”活動。荔波境內保存至今的大部分布依族古籍，均掌握在作為“壇主”的布依先生手中。儺書、經書中的布依族古文字也都是由布依族先生代代傳承，口傳心授。
從事布依族資料收集多年的何羨坤說，這些古文字是古代布依先生的自創(chuàng)字，系表意的方塊字，只能用布依語讀音，同時也是只有布依先生能夠識讀的一種少數民族文字，在音、形、義上自成系統(tǒng)。
這些布依族古文字與漢字的相似之處，在于字形結構同為方塊字，也同為表意字，且造字法大體依照象形、指事、形聲、會意、轉注、假借等造字方法。即使儺書中有部分漢字，那也是布依先生借用漢字來表達意思，其讀音和字意與漢字本身相去甚遠。
“可以確定的是，儺書上的布依古字是由布依先生自行創(chuàng)制和傳承，并且在布依先生中流傳使用了上千年，而且至今仍在流傳使用?！焙瘟w坤分析，布依古文字與漢字，應該是“同源而異流”。
布依古文字與漢字有相近之處，布依先人為適應生產生活及交流的需要，在自創(chuàng)的時候要受到漢文字的影響，因此，在儺書中，字型為“漢體”的布依族古文字很多。它們的分離應該是一個漸變的過程，布依文字自成系統(tǒng)是經過千百年來布依自創(chuàng)字的逐漸增多、積累，又被歷代布依先生熟識掌握后，才完全脫離了漢字的發(fā)展軌跡，形成今天只有布依先生能夠識讀的獨特的布依族古文字。
何羨坤說，荔波縣申報的10本入選《國家珍貴古籍名錄》的儺書均成書于1912年以前。至于布依族的方塊文字由何人創(chuàng)制于何時，使用的儺書最早起源于何時，因年代久遠，古籍破壞嚴重，暫時無法進行確切的考證。
