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　　畬族大都居住在交通閉塞的山區(qū)，“族規(guī)”在畬族聚居區(qū)社會(huì)生活中扮演著極其重要的角色。作為民間習(xí)慣法或地方法的一個(gè)組成部分，它們和王朝的律法一起，共同維護(hù)著畬族聚居區(qū)的社會(huì)秩序。

　　族規(guī)，又稱族戒、族禁、家規(guī)、家范，是家族的行為規(guī)范。有的勒石村頭，有的懸掛于祖祠，大多見諸其家族譜牒。到了清代，福建畬民大規(guī)模的家族遷徙基本結(jié)束，稍早肇居的家族到這時(shí)已是子孫繁衍，在當(dāng)?shù)匚禐橥站拮濉．屪逵捎诖蠖嗑劬釉诟F鄉(xiāng)僻壤，遠(yuǎn)離政權(quán)中心，為了維護(hù)本家族的正常社會(huì)生活，族規(guī)的制定就顯得頗為重要

　　目前已知年代較早的畬族族規(guī)見于寧化雷氏家譜。福建寧化之有雷氏始于唐末，其先祖雷祥徙自江西撫州，清代著名理學(xué)家雷鋐是該家族的第三十世后裔，雷鋐的祖父雷世守于康熙五十一年（1712年）三修宗譜時(shí)，感慨于“俗之薄也，始于家之無教；家之無教也，由于族之無規(guī)”，因而手訂族規(guī)十二條。雷鋐認(rèn)為族規(guī)是“一族之興替所關(guān)”，乾隆二十五年（1760年），他本人四修宗譜時(shí)又通過親手制定的“凡例”對(duì)上述族規(guī)加以補(bǔ)充。

　　家族中德高望重的文人積極參與制定族規(guī)的事例比比皆是，典型家族如福州鐘氏正始堂。該家族祖居福建武平，曾遷徙江西萍鄉(xiāng)，約道光初年鐘炳泰率家人肇居福州東街三牧坊。鐘炳泰定居福州，隨即創(chuàng)立正始堂，并專門為禁食鴉片制定族規(guī)一條，“懸掛祖先堂上，永遠(yuǎn)遵行”。

　　雍正二年（1724年），清世宗將康熙的“上諭十六條”遂條加以注釋，演繹為洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》頒行全國，并命令各州、縣主官于每月朔望兩日召集民眾，反復(fù)宣講。清代畬族宗譜中，往往在“族規(guī)”之前附錄該“上諭十六條”，全文轉(zhuǎn)載如下： 

　　敦孝悌以重人倫，

　　篤宗族以昭雍睦。

　　和鄉(xiāng)里以息爭(zhēng)訟，

　　重農(nóng)桑以足衣食。

　　尚節(jié)儉以惜財(cái)用，

　　隆學(xué)校以端士習(xí)。

　　黜異端以崇正學(xué)，

　　講法律以警愚頑。

　　明禮讓以厚風(fēng)俗，

　　務(wù)本業(yè)以定民志。

　　訓(xùn)子弟以禁非為，

　　息誣告以全善良。

　　戒逃匿以免株連，

　　完錢糧以省推科。

　　聯(lián)保甲以彌賊盜，

　　解仇忿以重身命。

　　其實(shí)許多族規(guī)都以這“上諭十六條”為基礎(chǔ)而展開，并將其視為基本的道德規(guī)范，其核心則是孔孟的孝悌主張，最終是為了維護(hù)封建社會(huì)的宗法等級(jí)秩序，不過在客觀上也維護(hù)了自身家族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。

　　縱觀福建畬民族規(guī)，常以尊祖宗，孝父母，和兄弟，睦宗族，務(wù)農(nóng)業(yè)，崇勤儉，善治家，戒賭博，息爭(zhēng)訟，嚴(yán)閨門等為主體內(nèi)容，但也并非全是千篇一律的應(yīng)景時(shí)文，其中對(duì)族人循循善誘，苦口婆心躍然紙上，讀來感人至深。

　　清同治七年（1868年）福安謝嶺下村的藍(lán)氏“家訓(xùn)”中寫道：“士農(nóng)工賈，皆有本業(yè)。勤則所為無不成，所事無不舉。若游手好閑，挨延歲月，時(shí)會(huì)一失，百務(wù)盡廢，后來無成，將復(fù)誰咎？”“同鄉(xiāng)共井之人，宜守望相助，疾病相扶。凡族內(nèi)喜必慶，憂必吊，有無相濟(jì)，患難相恤。勿以富欺貧，貴凌賤，則宗族心安，而祖宗心亦安矣?！庇秩绻饩w元年（1875年）福安春雷云村的雷氏“家范”中寫道：“勤儉二事乃是根本，勤則無廢弛之事，儉則無空乏之虞。人所不能做的事，我能做得，勤也；人所易盡之物，我猶存得，儉也。凡衣服飲食毋過奢華，即婚嫁喪葬當(dāng)稽家之有無，量入而出，不得勉強(qiáng)營辦，不然用多進(jìn)少，未免仰面求人，受人牽制?！睆V大畬民對(duì)賭博一事深惡痛絕，如同治十三年（1874年）福安何厝村雷氏族規(guī)稱“賭之害人甚于水火、盜賊”，其中寫道：“入賭場(chǎng)，遂沉苦海。典質(zhì)釵釧，妻子吞聲而飲恨；變賣田宅，父母蒿目而攢眉。只計(jì)一人豪爽，不思舉室怨嗟，撫心自問，其何心安？”

　　族規(guī)的核心是族權(quán)，也就是族長對(duì)家族成員的支配權(quán)力，這也是族規(guī)能否得以貫徹執(zhí)行的先決條件。只有推崇族長的權(quán)威，才能增強(qiáng)族規(guī)對(duì)族人的約束力，許多族規(guī)在這方面都有明確的表述。清咸豐八年（1858年）羅源上土港村藍(lán)氏“家規(guī)”記載，家族內(nèi)最高處置權(quán)屬于族長，族長權(quán)威不容侵犯，不得“越名犯分”而“詈辱家長”，因?yàn)椤凹矣虚L猶國有君，分甚尊也”。規(guī)定族內(nèi)“今后一切不平事”應(yīng)由族長全權(quán)處分，“房?jī)?nèi)若有犯家規(guī)者，祖宗前焚香開譜，照家規(guī)議處”。許多族規(guī)中也常見“應(yīng)聽族中理處”，“有事則由族長斷其曲直是非”等字句。由此可見，即使族人觸犯朝廷刑律，族長仍擁有“初級(jí)審判權(quán)”，因?yàn)槭欠瘛俺使倬恐巍?，山高皇帝遠(yuǎn)，全憑族長定奪。

　　動(dòng)用家法私刑置族人于死地，是族權(quán)惡性膨脹的典型表現(xiàn)。上文所述福州正始堂鐘氏始祖鐘炳泰曾親手制定族規(guī)，針對(duì)正始堂子孫中“吸食禁煙者（指吸食鴉片）”和“做賊、犯奸亂倫者”這3種人，因?yàn)樗麄儭扳枘娌蛔饑乙?guī)，姑容之無益也”，所以族長不僅要為家族，而且還要越俎代庖，替國家直接“去莠存良”。鐘氏此舉精神可嘉，但無論如何，這條族規(guī)至今讀來還令人脊背生涼。