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　　帶鉤、玉佩、香囊、熏球、荷包……從古至今，中國人的腰間似乎從未有過寂寞。出于防衛(wèi)考慮，男子往往佩掛刀劍匕首；為了勞作方便，針頭線腦裝進容器，爬上了女人的腰間；基于財物安全，錢包、鑰匙也理所當然地占據(jù)了這個重要位置。古代官員著公服時，需佩革帶以示其品階，掛魚袋作為出入、聯(lián)絡憑證，取魚目晝夜不閉，寓“常備不懈”之意;改革開放后，從腰上掏出的傳呼機、手機，是時髦的象征。官員商賈、平民百姓，無論是工作社交，還是在日常生活，一個人的身份地位與時尚品味，都可在這方寸之間窺知一二。

藏族婦女腰間佩戴銀佩飾

　　“圍腰是少數(shù)民族腰飾中最常見的一類，南北方各民族女性皆有使用。它不僅有遮擋、防污、防磨、保暖等實用功能，也具有識別意義和裝飾效果，有的甚至成為服飾上的點睛之筆?！?/p>

　　北京服裝學院民族服飾博物館藏藏族銀佩飾：

　　北京服裝學院民族服飾博物館藏貴州開陽苗族前圍腰：

　　邦典，漢語稱作圍裙或圍腰，是藏族婦女不可或缺的飾品之一。從字面上理解，“邦”在藏語里是“懷”的意思，“典”是“墊”的意思，“邦典”就是保護藏袍腰部以下部位的墊子。邦典由色條氆氌制成，這是一種藏族聚居區(qū)特有的羊毛織物，工藝精密細致，配色熱烈明快且過渡巧妙。系上邦典，再佩上各色銀飾、珠寶，宛若彩虹加身，氣派非凡。

　　與北方少數(shù)民族圍腰的簡練大氣相比，南方少數(shù)民族的圍腰則更顯秀美精細，且常常佩戴前后兩塊圍腰。貴州開陽地區(qū)苗族女子的盛裝造型，就包含了層疊式前圍腰和飄帶式后圍腰：前圍腰分為5層，每層皆以數(shù)紗繡為主要裝飾工藝，結合絳子邊與金屬裝飾線，并用棉布進行包邊處理，圍腰面積較大且重量較沉，穿著時系在上衣與坎肩之外，上端兩角自然下翻。后圍腰以本白色棉布為料，分為6條飄帶，裝飾部位集中于飄帶下方，其中左右兩對飾有數(shù)紗繡，中間一對則為黑地彩色平繡，飄帶底部還縫綴彩色流蘇，頗具動感。細致的手工裝點出苗家女子之貌美，也彰顯著苗家女子之手巧。

　　北京服裝學院民族服飾博物館藏白褲瑤男子盛裝腰帶細節(jié)：

　　腰帶，用來扎系衣物、修飾身材，便于人們隨身拴掛武器、工具、飾物等等。在少數(shù)民族的腰飾體系中，腰帶的材質(zhì)不拘一格，往往還有著彰顯財富、傳情達意的特殊意義。

　　白褲瑤男子上身著對襟無扣上衣，穿著時，需用腰帶扎系固定。而盛裝時所配扎的花腰帶除了具有實用功能，鮮艷的配色與衣擺、褲腳處的刺繡相映成趣，增加了裝飾效果，一改服飾原本的素凈面貌。不僅如此，花腰帶還是聯(lián)結白褲瑤青年男女愛情的紐帶。夜圩是白褲瑤青年男女結識異性的戀愛場所，趁著夜圩，人們會以對歌的形式進行交往。唱著唱著，姑娘就會去扯意中人的花腰帶。這時，如小伙子也對姑娘有情，則會在幾番假意“爭搶”后，讓姑娘拿走腰帶;如若不喜歡，則會護住腰帶或搶回來。

腰帶背面文字

　　在北京服裝學院民族服飾博物館藏的這條白褲瑤男子盛裝腰帶的背面，就繡有“相識情義深，友誼春常在”的拼音，也許就是一對白褲瑤青年男女的愛情密碼。