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　　早先，蒙古人逐水草遷移，以氈帳為居室，所以蒙古人對(duì)制作氈帳有很高的技術(shù)。當(dāng)?shù)啬撩竦臍謳び冒酌珰指采w，毛氈上面涂以石灰或白粘土和骨粉，使之更為潔白，有時(shí)也把毛氈涂成黑色。覆蓋在天窗周圍的毛氈，飾以各種圖案，門口懸掛著繡有各種顏色圖案的毛氈。大汗及諸王的氈帳則涂上金色，舉行宴會(huì)的氈帳可容納2000人。金帳之稱謂也由此而來【老鐵供圖】。

　　蒙古人的編織和印染技術(shù)也有一定的水平。他們將樹枝劈開編成箱子，用牛油或羊奶浸過，并以多種顏色圖案的黑毛氈覆蓋在箱子上面，以保持其堅(jiān)固性和美觀。這樣的箱子可以用來放寢具和珍貴物品。已婚的婦女都有很漂亮的車輛。

　　蒙古先民的冶煉工藝早已成型，傳說公元前10世紀(jì)就已能熔鐵出山。據(jù)《史集》記載，兀良合人善于鑄鐵；《新五代史》載，“契丹之東北至篾劫子(蒙兀室韋之音轉(zhuǎn))其地多銅、鐵、金、銀，其人工巧，銅鐵諸器皆精好，善織毛錦?！?/p>

　　蒙古民間廣為流傳的《四巧匠頌》中的四巧匠是蒙古族的希瑞巧匠、漢族的王巧匠、撒爾塔兀拉的根哥巧匠和唐兀惕的巴拉希巧匠。他們心靈手巧，精通百藝，對(duì)發(fā)展當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)金屬工藝起到了重要作用。

　　裝飾弓、矛、劍、盾、箭筒，尤其馬鞍，是蒙古族牧民的一貫愛好。大汗的坐椅是包金的，龍頭虎狀，鞍馬帶上亦以黃金盤龍為飾。鞍鞒喜歡配有各種裝飾，有的繪制圖案，有的用骨雕鑲嵌，有的鑲嵌金屬工藝制品。蒙古人更喜歡銅壺、銀碗、金杯等飲食器具。

　　這一時(shí)期，石雕、木雕、骨雕工藝有了很大發(fā)展。銀盒的雕刻等實(shí)用美術(shù)，或細(xì)膩或豪放，有浮雕也有透雕。用羊角雕刻鑲嵌的杯子，以及用樺樹皮制作的各種器皿也多為流傳。這些雕刻品不僅是實(shí)用品，也是藝術(shù)品，它體現(xiàn)了自然美、色澤美、材料美的古代工匠的高超技藝。有草原雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)方法，也有變化豐富的外來風(fēng)格，生動(dòng)又質(zhì)樸，具有鮮明的民族風(fēng)格。

　　剌繡藝術(shù)表現(xiàn)在衣、食、住、行中。貴族上層人士的服飾華麗美觀、珠翠金寶，衣冠腰帶十分講究，其刺繡花紋豐富，色彩鮮明。當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行著一種罟罟冠帽，聳聳然富有風(fēng)趣。

　　清代蒙古族的文化藝術(shù)可謂豐富多彩，涉及建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。

　　清代蒙古地區(qū)所建的許多廟宇都是蒙古族能工巧匠們自行設(shè)計(jì)修建的，這些寺廟建筑集蒙古族的造型、雕塑、繪畫藝術(shù)之大成。無論是飛檐斗拱的建筑風(fēng)格、千姿百態(tài)的佛像塑造，還是富麗堂皇的繪畫雕刻裝飾，都充分展示了蒙古族建筑設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的才華。呼和浩特的著名工匠希庫爾達(dá)爾罕和貝勒達(dá)爾罕以高超的工藝和建筑才能聞名于世。他們二人設(shè)計(jì)修建了呼和浩特烏蘇圖西召、包頭昆都侖河右岸的昆都侖召(又名法禧寺，建于1727年)。據(jù)傳，該寺的一世活佛嘉木素榮布曾在多倫諾爾匯宗寺深造，學(xué)成后回昆都侖，自行設(shè)計(jì)并修筑了昆都侖召。鄂爾多斯的博碩克圖濟(jì)農(nóng)是具有設(shè)計(jì)才華的藝術(shù)家，鄂爾多斯大召的建筑風(fēng)格和圖案都出自他的手。伊克昭盟準(zhǔn)噶爾召，是蒙古工匠們獨(dú)立設(shè)計(jì)修建的，其建筑藝術(shù)令人贊嘆（額爾德尼《蒙古召?gòu)R建筑與佛像藝術(shù)特色》）。喀爾喀一世哲卜尊丹巴呼圖克圖是舉世公認(rèn)的多才多藝的高僧。大庫倫朝克辛都綱的建筑風(fēng)格和圖案，是哲卜尊丹巴設(shè)計(jì)后，由蒙古工匠們建筑的。內(nèi)蒙古著名廟宇瑞應(yīng)寺的許多佛殿、佛像的建筑和雕塑，都是蒙古族工匠和藝術(shù)家自行完成的。準(zhǔn)噶爾噶爾丹策零汗時(shí)期所建的固爾扎和海努克二廟聞名西域，史稱“高剎摩霄、金幡耀日、棟甍宏敝、象設(shè)莊嚴(yán)”（傅恒《西域圖志》卷39《風(fēng)俗》），集中體現(xiàn)了準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)成就，展示了蒙古族各門藝術(shù)家們高超的工藝。當(dāng)時(shí)有很多技藝超群的畫匠喇嘛和雕塑家活動(dòng)于蒙古地區(qū)的各個(gè)寺廟，留下了數(shù)不清的藝術(shù)作品。據(jù)傳，錫林浩特貝子廟(又名崇善寺)的二世活佛阿克旺羅布桑丹必扎拉申是個(gè)能塑善畫的人。當(dāng)年他所繪制的一部分壁畫，栩栩如生、惟妙惟肖，至今幸存于崇善寺的一座大殿內(nèi)。喀爾喀賽音諾顏部札薩克親王車登巴咱爾，別號(hào)杏莊，也以擅長(zhǎng)繪畫著名（《清史稿》卷210）。伊克昭盟札薩克臺(tái)吉旗喇嘛廟的噶勒桑是個(gè)聞名全盟的雕塑家，他所塑造的各類佛尊，神態(tài)逼真，妙不可言?？柨φ懿纷鸬ぐ秃魣D克圖也是一個(gè)雕塑家，他有很多雕塑遺作，因此有人稱贊他為空前絕后的工匠；他與康熙皇帝的關(guān)系密切，常去北京，他為康熙皇帝的紅色寶玉雕過佛像，康熙皇帝為此驚嘆不已，稱他為天匠（妙舟《蒙藏佛教史》）。

　　蒙古族日常生活用品的制作也是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一，具有使用價(jià)值和欣賞價(jià)值。蒙古族自古以來善于制作馬鞍。講究的鞍子前后鞍橋都有各種裝飾，繪制圖案、鑲嵌骨雕或貝雕。清代蒙古王公盛行用景泰藍(lán)飾馬鞍。馬鞍的其他部位，也都喜歡美化起來，如軟墊、鞍鞒、鞍花等處，都常飾以邊緣紋樣、角隅紋樣。鞍花多用銀或銅制作，軟墊則多用刺繡，都具有突出的草原風(fēng)格。蒙古族喜歡用的銅火鍋、銅壺、銅鈴、奶桶、銅飾件，造型美觀大方。蒙古族民間藝人，通過對(duì)銅器的板打、鏨刻等工藝技巧，制成具有各種圖案的工藝品。如鳳嘴龍把銅壺十分精致，配以各種卷草、蓮花瓣和各種幾何紋樣，與銅器固有的光亮色澤，形成了極為精巧富有裝飾性的工藝美。蒙古人使用的銀碗、蒙古刀、銀壺、飲酒器皿，均雕有各種幾何紋樣、八寶圖案、回紋、各種動(dòng)物、龍鳳以及花卉等圖案。其整個(gè)圖案布局合理，疏密得當(dāng)，主次分明，形體美觀協(xié)調(diào)等。蒙古人制作和使用角雕用品比較普遍。他們用牛角、羊角、黃羊角、狍子角，雕制成刀柄、魚刀、茶葉筒以及精美的鼻煙壺。此外，蒙古象棋也是蒙古族民間藝術(shù)家創(chuàng)作的優(yōu)美的木雕藝術(shù)品。以駱駝、馬、獅子形象雕成棋子，形態(tài)生動(dòng)，體態(tài)各異，栩栩如生【劉軍供圖】。

　　蒙古族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)主要有兩大類：

　　一為自然紋樣，其中花草紋有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍藥等，動(dòng)物紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、獅子、老虎、大象等，另有山、水、火、云之類。

　　二為吉祥紋樣，如福、祿、壽、喜、盤腸、八結(jié)、方勝、龍、鳳、法螺、佛手、寶蓮、寶相花等。其中不少紋樣同其他民族，特別是同漢族和藏族紋樣關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯蒙古族特色。

　　蒙古族喜歡組合運(yùn)用紋樣，如盤腸紋延伸再加卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化豐富多彩。技法多以幾何形卷草紋為主，利用曲直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將直曲矛盾的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

　　美好的幻想、藝術(shù)的夸張及生活的真實(shí)描繪，是蒙古民族傳統(tǒng)圖案的主要特征。

　　“蒼狼白鹿”是蒙古人遠(yuǎn)古的圖騰觀念，在遠(yuǎn)古蠻荒的北方草原，狼對(duì)于原始人群來說是非?？膳牡囊矮F，既兇猛又富有靈性，于是人們由恐懼而敬奉，把它們視為自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。而鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，對(duì)于常年居住在草原的蒙古人自然對(duì)其產(chǎn)生崇拜之情。

　　他們相信自己的祖先身上具備藍(lán)色和白色。所以在整個(gè)蒙元時(shí)代，整個(gè)國(guó)家尚白、尚青，大量使用白色、藍(lán)色的工藝美術(shù)品應(yīng)運(yùn)而生，最突出的是元青花瓷器的推廣，這也是元青花成熟的一個(gè)重要原因。

　　裝飾繁密是典型元青花的重要特點(diǎn)，它們由細(xì)巧的文化組成若干條帶環(huán)繞器身，裝飾帶數(shù)量通常很多，但惟獨(dú)沒有7層的，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字和蒙古族的喪葬與元代的刑罰有關(guān)。相反，9層裝飾帶的元青花卻為數(shù)不少，而這與蒙古族重九顯然有著直接的聯(lián)系【圖為元代后期青花四愛圖梅瓶。湖北省博物館藏】。

　　元代的一些裝飾題材也同蒙古族有聯(lián)系，其中，重要的首推為數(shù)甚多的麒麟。元代的麒麟紋形體若鹿，矯健英俊。盡管“麒麟”兩字皆從鹿，元代的形象更合古制，總讓人想起蒙古族“蒼狼白鹿”的古老傳說。

參考資料：

　　1.內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001

　　2.陳慧《蒼狼白鹿元青花與蒙古族的故事》，中國(guó)文物網(wǎng)