基諾族大鼓
基諾族木質皮鼓
民族文化宮博物館藏基諾族木質皮鼓，鼓面直徑55厘米，高88厘米，長約130厘米，20世紀八十年代征集于云南省西雙版納州景洪縣基諾鄉(xiāng)。鼓身為木質，呈圓柱形，兩端對稱。鼓有兩面，用牛皮蒙制。兩端鼓面邊緣各環(huán)繞嵌有花紋的上方下錐形的木棍（一側17根，另一側為20根），木棍長15厘米。鼓身兩側有方形孔，為鼓的音孔，上部有兩個把手，用于系繩懸掛木鼓。因鼓面兩端邊沿嵌有數(shù)十根鼓釘，形似太陽放射出的光芒，也稱為“太陽鼓”。
大鼓，基諾語稱“斯圖”、“斯巴”，是基諾族最神圣的祭器和樂器，村寨、氏族的標志和象征，只在年節(jié)和隆重祭祀時使用。按傳統(tǒng)習俗，村寨的木鼓多為一對，大的稱母鼓，略小的稱公鼓，通常放在卓巴和卓色家的神器房中。卓巴為村寨的首席長老，是古老氏族的名稱；卓色為第二長老，也是古老氏族名稱。卓巴和卓色都是村寨里享有最高威望的人。通常，母鼓掛在卓巴家竹樓上進門左邊的第一間房（即鼓房），平日不得搬動。母鼓被視為保護村寨的神器，人們敬之若神，只有過年舉行祭鼓儀式才能按例敲擊。公鼓掛在卓色家的鼓房中，逢重大節(jié)慶儀式活動時才可以搬動?；Z族實行太陽歷，按一年十三個月計算，歲始過年。基諾族新年基諾語稱為“特懋克”，年節(jié)祭鼓儀式是一年中最為隆重和神圣的活動，約在農歷二月，慶典的具體時間由卓巴決定。一旦卓巴家的鼓聲敲響，就標志著新的一年開始了。特懋克節(jié)期為3天，也叫打鐵節(jié)，是為紀念基諾族先祖使用鐵器的歷史而逐漸形成，后演變?yōu)榛Z族人辭舊迎新的節(jié)日。按照基諾族的傳統(tǒng)習俗，特懋克的祭鼓儀式通常在除夕傍晚開始，由卓巴帶領村寨的7位長老們進行。祭典時長老們面向大鼓跪下，念誦祭詞：“寨神啊，在這一年一度的年節(jié)，我作為首席長老，面對著大鼓，面對著铓和鈸，向你敬禮。在這神圣的桌上，擺放著村民向你敬獻的一對兩只腳的雞，村民們敬獻的酒，村民們敬獻的酸別果漿似的白銀，冬瓜花似的黃金。寨神啊，請來吃飯，你得到獻禮后，請回賜我們銀魂，請回賜我們糧魂，請回賜我們男九魂、女七魂。寨神啊，請你守好寨門，不要讓惡鬼進寨。寨神啊，請向手掌皮保護手掌心的嫩肉一樣保護我們。”之后再面向大鼓作揖致敬，將兩杯酒灑在大鼓兩側，再將檳榔掛在鼓釘上。祭鼓之后，依次由卓巴、卓色和其他長老祭鼓而舞。
基諾族人敲響大鼓有嚴格的規(guī)定。按過去的習慣法，祭家神 、特懋克和長老家蓋新房的祭鼓活動，婦女均不可參加。祭祀大鼓通常都在夜間進行，給人一種神秘、莊重之感。祭祀時常用雞、鵪鶉等禽類供奉。舉行請鼓儀式后，才可以擊打大鼓，這種擊打鼓的活動后來發(fā)展為一種民間舞蹈藝術即“大鼓舞”。擊鼓跳舞的出場順序依次是卓巴、卓色、巴努、色努等村寨長老，跳舞時要先邀請外村來賓客，其次是本寨的老人，最后才是村寨中各家各戶的男性家長和年輕人，女性不能參加大鼓舞。這種嚴格的規(guī)定反映出基諾族的等級制度、社會結構和倫理道德。大鼓舞的曲調主要有：(1)請老人調，司儀請寨子長老首先敲響大鼓時唱。(2)歡樂調，大鼓敲響時，人們在節(jié)奏強烈的鼓聲中載歌載舞。(3)過年調等。大鼓舞的動作多模仿人們采集、狩獵、耕種、打鐵的行為，是基諾族人勞作方式和生活方式的縮影，也是研究基諾族文化歷史的重要實證。2006年5月20日，基諾大鼓舞經國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
基諾族大鼓的產生與本民族的創(chuàng)世神話有著緊密的聯(lián)系。基諾族創(chuàng)世古歌《阿嫫腰白》就講述了其先祖藏在木鼓中避過洪水之災，人類得以繁衍的傳說：天地洪荒時期，大地遭遇洪水，阿嫫腰白把孿生兄妹瑪黑和瑪妞，食物和水放進了鼓里，藏在鼓中的兄妹倆在水中漂了不知多少天，洪水退去后，兄妹倆走出大鼓，發(fā)現(xiàn)世間萬物已遭毀滅。瑪黑和瑪妞走到“司杰卓米”時（地名，基諾族人最早生活的地方，相傳是基諾族的發(fā)祥地。），遇到一位“阿匹”（基諾語：老奶奶，為造物主阿嫫腰白的化身），她給了兄妹倆九顆葫蘆籽，讓他們種在土地上。最終長出了兩棵葫蘆苗，只有一棵開花結果，兄妹倆靠吃葫蘆瓜為生。長成的葫蘆中一個奇大無比的熟落后裂為三塊，第一塊滾下山，長出了花草樹木；第二塊滾下山，變成了各種水、陸動物；第三塊里飛出了各種鳥禽，雞鴨也跟著出來了，從此大地有了萬物。瑪黑和瑪妞長大后，成了親，生了六個子女，兒女們長大后又相互婚配，形成了基諾人烏優(yōu)（老大）、阿哈（老二）、阿西（老三）三個胞族，基諾人從此繁衍。為紀念大鼓的拯救先祖的恩情，基諾人將大鼓奉為寨神，為神圣之物，是神靈的化身。
基諾族木質皮鼓的黃牛皮鼓面和太陽符
基諾族大鼓的制作，也有特別的講究。第一，鼓身用材需經嚴格篩選。原材料取自當?shù)厣L的樹種，多為羊屎果樹和紅毛樹等質地細膩的樹木。通常選取樹木中筆直、樹尖、樹枝無折損的部分。選好樹木后還要擇吉日才能砍伐。選取質地好、紋樣清晰的樹干，截其中段鑿空制成。第二，砍伐有禁忌。進山選材料時，伐樹要在夜間進行。伐樹前要殺一只公雞祭奠樹魂，砍伐時不能讓女性或任何動物出現(xiàn)。樹木砍伐后需立即鑿掏鼓腔。抬鼓料回村寨的路上不能碰到婦女等等。第三，蒙制鼓面有禁忌。一般，蒙鼓面都要在漆黑的夜晚進行，要回避所有光源，避免光把人的影子照進鼓里，否則就等于把人的靈魂關在鼓里。鼓面材料需選用產自當?shù)亍⑽唇浱幚?、上好、帶毛的黃牛皮，取其厚實、透氣、厚薄均勻、光滑細膩的部分。蒙牛皮前，要由長老念禱詞殺雞鼓，鼓腔內放兩團糯米飯，一對小銅鈴，一把帶鞘的小刀。鼓面蒙上未去毛的黃牛皮，在木鼓兩端的邊緣分別鑲楔上方下圓的錐形硬木，各有二十個木柄環(huán)繞鼓面，兩側用鉚釘加固。從正面看去,一個仿佛放射著太陽光芒的大鼓也就制成了。鼓面蒙制牛皮后，要由卓巴帶領舉行祭鼓儀式，跳大鼓舞，在鼓柄上掛竹編的牛、羊、雞、鴨等，待長老作揖并敲響第一聲，铓、镲等樂器一起合鳴，然后眾人將新鼓吊于長老家的鼓房中。最后長老要宴請全寨老人來宣告新木鼓的誕生。在基諾山寨，常見的大鼓呈圓柱形，中空，鼓面直徑為60-80厘米，鼓身長130 -150厘米，鼓腔壁厚3-4厘米。制作的木鼓，通常為一對，母鼓尺寸稍大，公鼓尺寸稍小些。距鼓面約10公分處，每頭開一方孔，系上竹篾編成繩環(huán)，供穿桿抬鼓用。
大鼓既有基諾族民族的歷史記憶，也涵蓋了基諾族人的日常生活習慣及固有文化特征。首先它是基諾族的重要法器，為神靈的化身和村寨的象征，是人與自然、人與神靈之間溝通的媒介，使用時必須舉行嚴肅神圣的祭祀儀式，從制鼓到請鼓、擊鼓，都有嚴格的規(guī)定。其次，對于缺乏文字古籍記載的基諾族來說，是文化傳承的重要載體，是基諾族文化的象征符號。大鼓與基諾族生存繁衍緊密聯(lián)系在一起，祭祀大鼓，目的是祈盼人丁興旺、五谷豐登。隨著社會經濟文化的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)如今，雖然卓巴和卓色主持的嚴格的祭祀大鼓儀式已經簡化，女子也可以敲響大鼓了，但所負載的信息依然存在，是基諾族人文化歷史的縮影。
館藏基諾族皮質木鼓征集于上個世紀八十年代云南省西雙版納州基諾鄉(xiāng)的村寨，恰逢1979年6月由國務院正式確定基諾族為中國的第56個民族之后不久，其用材、制作工藝以及良好的保存狀況，以及負載的文化信息，彌足珍貴，是基諾族傳統(tǒng)文化的典型代表。
參考資料：
1.李德洙、杜松等.《中國少數(shù)民族文化史》［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1994.6
2.《中國各民族宗教與神話大詞典》編審委員會編.中國各民族宗教與神話大詞典［Z］.北京：學苑出版社，1993 .6
3.《中國少數(shù)民族藝術詞典》編纂委員會編.中國少數(shù)民族藝術詞典［Z］.北京：民族出版社.1991.9
