大伊香蕉精品一区二区_一区二区三区不卡免费视频_精品日韩AV一区二区三区四区_国产欧美日韩不卡一区二区三区

　　語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，也人類文化代碼。民族語(yǔ)言是民族歷史的“活化石”、深精神文化的表征。從語(yǔ)言學(xué)角度看，回族語(yǔ)與回族自身形成發(fā)展的歷史密切相關(guān)，而回語(yǔ)言的演變過(guò)程，正好反映了回族歷史進(jìn)程族源的多元化、早期語(yǔ)言的多樣性，從而為族歷史的客觀性提供有力的佐證，使我們透過(guò)語(yǔ)言的叢林，透視到一個(gè)民族從歷史走向當(dāng)代的民族文化及其所擁有的意義世界。楊占武先生的(回族語(yǔ)言文化)（寧夏人民出版社，2010年12月），就在這方面行了成功的嘗試和全新的探索。

　　1.從語(yǔ)言學(xué)的族際語(yǔ)言關(guān)系理論視角，梳和勾勒回族語(yǔ)言發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)。

　　回族與漢語(yǔ)的語(yǔ)言系亦如此。語(yǔ)言影響涉及語(yǔ)言、詞匯各個(gè)領(lǐng)域，其中詞匯影響最為顯著。該書(shū)首先從回族地異言殊的回族話、先民的語(yǔ)言、回族語(yǔ)言文字學(xué)入手，將回族語(yǔ)言放到語(yǔ)七大方言區(qū)(北方方言、昊方言、湘方言、方言、客家方言、粵方言、閩方言)進(jìn)行分析比較，并把每一方言區(qū)內(nèi)的回族話的腔調(diào)與漢族的腔調(diào)的大同與“小異”進(jìn)行了具體而深入地分析，同時(shí)對(duì)回族先民族源的多樣性、豐富性進(jìn)行了語(yǔ)言學(xué)的探討。這是前所未有的。

　　從語(yǔ)言發(fā)展史看，回族的先民曾講過(guò)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、突厥資等語(yǔ)言，但是為了更好地與漢族等兄弟民族進(jìn)行交往、聯(lián)系以求生存發(fā)展，最終采用了漢語(yǔ)作為自己的共同語(yǔ)言。但由于回族有共同的宗教信仰、共同的文化特征和心理素質(zhì)以及人口來(lái)源的多元性，使回族語(yǔ)言保留有大量的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等外語(yǔ)詞匯，時(shí)至今日，這些外來(lái)語(yǔ)詞匯的影響仍是深遠(yuǎn)的;三是回族在運(yùn)用漢語(yǔ)時(shí)，使不少漢語(yǔ)詞匯回族化和伊斯蘭教化，如回族話中許多漢語(yǔ)詞匯通過(guò)獨(dú)造、取意、擬古、別同等創(chuàng)造性發(fā)揮，被賦予了與普通漢語(yǔ)詞匯功能不同的意義，更直接地表現(xiàn)了回族人民獨(dú)特的文化心理。某些詞匯的構(gòu)成方式、意義，也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并在詞法和句法上都產(chǎn)生一些與普通漢語(yǔ)不同的地方。如“壯”.回族人把牛羊肉脂肪多叫做“壯”，而忌說(shuō)“肥”，因?yàn)榉仕坪踔荒芘c豬肉相關(guān)，反映出回族的語(yǔ)言禁忌特點(diǎn)。

　　2.較為系統(tǒng)地分析論述了回族語(yǔ)言文化關(guān)涉的主要內(nèi)容。

　　作者在該書(shū)中以三分之二的篇幅，較為系地論述了回回語(yǔ)言文字學(xué)、回族話中的外語(yǔ)詞匯、回族語(yǔ)言底層與文化傳承、文化心理與語(yǔ)言禁忌。諺語(yǔ)與文化習(xí)俗、回族經(jīng)堂語(yǔ)、中亞回族話與回族文化、小爾錦等回族語(yǔ)言文化的主要內(nèi)容。建立起了回族語(yǔ)言學(xué)研究的基本學(xué)科框架，是獨(dú)辟蹊徑的開(kāi)拓性成就。

　　在回族穆斯林民間，幾百年來(lái)，經(jīng)堂語(yǔ)作為一種漢語(yǔ)的變體形式，被回族穆斯林代代相傳，研修不息。近代以來(lái)，著名穆斯林學(xué)者王掙齋、虎嵩山等著名學(xué)者又在回族語(yǔ)言文字學(xué)方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這一學(xué)統(tǒng)在今天仍有重要影響。

　　從語(yǔ)詞中把握回族的歷史與文化，是該書(shū)的又一特色。語(yǔ)言反映歷史，這在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯上都有表現(xiàn)，尤其詞匯的變化最快，可以說(shuō)，詞匯的變化是一個(gè)民族歷史文化的睛雨表。作者從最常見(jiàn)的姓氏中分析了回族族源的多樣性和共同信仰，并深入剖析了回族姓氏中所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵。另外，從大量的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、突厥語(yǔ)等語(yǔ)言的詞匯出發(fā)，從精神追求和信仰層面，分析了阿拉伯語(yǔ)詞匯在回族語(yǔ)言中無(wú)可替代的作用，因?yàn)樗腔刈迦嗣裥叛龊徒K極追求的指歸;從物質(zhì)生活和器物層面，分析了波斯語(yǔ)以及波斯文化對(duì)回族語(yǔ)言文化的重要影響。

　　3對(duì)回族語(yǔ)言文化研究提出了新思路。

　　回族語(yǔ)言是回族學(xué)研究中一個(gè)嶄新的學(xué)科和領(lǐng)域，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。從回族的發(fā)展歷史來(lái)看，回族語(yǔ)言的演變軌跡充分說(shuō)明了回族文化的內(nèi)涵和特征。作者指出，只有加強(qiáng)對(duì)文本資料的進(jìn)一步搜集、整理和研究，只有加強(qiáng)對(duì)回族語(yǔ)言的田野調(diào)查和實(shí)地記錄，才能夠不斷推進(jìn)回族語(yǔ)言文化研究的新境界。同時(shí)，作者的潛心研究告訴我們，回族文化是中華文明和伊斯蘭文化相互交融、融會(huì)貫通的結(jié)晶，回族文化具有將這兩大文明集于一身的“二元一體”的歷史特征?；刈逦幕窃谥腥A大地上土生土長(zhǎng)而發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的民族文化，回族語(yǔ)言的多語(yǔ)匯成分、回族人民對(duì)漢語(yǔ)的接受、認(rèn)同、傳承與創(chuàng)新，也有力地引證了回漢民族一家親的民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　回族語(yǔ)言中積淀著豐厚的文化意蘊(yùn)，是回族人民在中華文明養(yǎng)育下的文化傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。