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　　甘肅省隴南市文縣的白馬河流域，生活著藏族的一個(gè)重要支系——白馬人。奔流不息的白馬河養(yǎng)育了白馬人，也造就了他們獨(dú)特的服飾、歌舞等民族習(xí)俗，這些傳統(tǒng)習(xí)俗具有極高的觀賞和藝術(shù)價(jià)值。2008年，文縣池哥晝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。從此，池哥晝走出白馬山寨，逐漸揭開它神秘而古樸的面紗。

甘肅省隴南市文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)村民們表演的國家級非遺項(xiàng)目池哥晝 孫文振攝

　　池哥晝是白馬人從先祖的信仰和崇拜里傳承至今的一種傳統(tǒng)祭祀活動和民間舞蹈?！俺馗纭笔前遵R人對于“面具”的發(fā)音，“晝”意譯為“跳”，“池哥晝”的意思就是跳面具舞。

　　在四川省綿陽市平武縣境內(nèi)聚居的白馬人，也有一種古老的祈福驅(qū)邪祭祀活動“跳曹蓋”，于每年農(nóng)歷正月初六舉行。這一古老的祭祀舞蹈于2011年被列入第三批國家級非遺名錄。

　　在我國其他少數(shù)民族中，也有類似的祭祀舞蹈，像云南景頗族的“目瑙縱”，納西族的“東巴舞”，藏族的“卡斯達(dá)溫”，彝族的“蘇尼且”等。那么，這些少數(shù)民族的祭祀舞蹈有哪些共性特征呢？

　　以“圓”為“形”?！皥A”有團(tuán)圓美滿之意。作為一個(gè)幾何圖形，這種“圓”在祭祀舞蹈中隨處可見。如景頗族的“目瑙縱”在進(jìn)行時(shí)，中間搭塔臺，舞者以此為中心在四周環(huán)繞著進(jìn)行歌舞，場面宏大，令人震撼。而這種圓形的隊(duì)列分布，正是一種向心力和凝聚力的體現(xiàn)。以圓形為隊(duì)列進(jìn)行舞蹈，既方便群體相互交流，也可使圍觀者隨時(shí)加入進(jìn)來，具有全民參與性。

　　以“力”傳“神”?！睹娦颉分性裕骸扒閯佑谥?，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永（詠）歌之；永（詠）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！碑?dāng)通過言語等方式無法表達(dá)出人們的情感時(shí)，舞蹈便產(chǎn)生了。在許多祭祀活動中，舞者在進(jìn)入舞蹈高潮時(shí)，經(jīng)常會呈現(xiàn)一種近乎癲狂的狀態(tài)。如古老的彝族祭祀舞“蘇尼且”在表演時(shí)，伴隨著一位舞者邊搖頭邊敲擊羊皮鼓，另一位舞者則嘴里叼著羊快速旋轉(zhuǎn)。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，隨著時(shí)間的推移，舞者的動作頻率逐漸加快，似乎進(jìn)入一種“超我”的境界。

　　以“虛”表“實(shí)”。在藏族出征祭祀舞“卡斯達(dá)溫”中，舞者會通過手中所持刀與槍來表現(xiàn)他們的尚武情結(jié)。在舞蹈中，他們頭戴插牛尾的頭盔，邊歌邊舞著從寨中走出，這正是以舞蹈過程中非現(xiàn)實(shí)的“虛”的場景來表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的“實(shí)”景。通過這種模擬的方式，舞者表達(dá)出對勇士凱旋的美好祝福。而流行于桂西和滇東南地區(qū)的彝族“打?qū)m節(jié)”，則主要表現(xiàn)的是彝族祖先在金竹的庇護(hù)下戰(zhàn)勝敵人的歷史主題。

　　此外，人們把心中最為崇拜的形象進(jìn)行逼真的表現(xiàn)，意在通過還原這份“真實(shí)”而達(dá)到與神明的溝通。如在納西族的“東巴舞”中，有表現(xiàn)各種神的坐騎的動物之舞，像牦牛、鹿、孔雀等。除此之外，還有器物舞、戰(zhàn)爭舞和面具舞等，內(nèi)容都比較豐富、古樸稚拙。而在“跳曹蓋”中，舞者頭戴面具持刀而舞，以此來模擬白馬人民心中的英雄形象。

　　祭祀舞蹈所具有的豐富特性的呈現(xiàn)，都扎根于多元的民族文化土壤中。民間舞蹈賦予祭祀儀式以生命力，也借此得以傳衍和發(fā)展。作為寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間舞蹈為舞蹈編導(dǎo)們提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感與源泉。如中國現(xiàn)代民族民間舞創(chuàng)始人賈作光的作品《鄂爾多斯舞》，就是從“打鬼”之舞查瑪中提取動作，改造加工后形成了既沉穩(wěn)有力又賦予時(shí)代精神的嶄新動作。無疑，這樣的作品才能夠成為經(jīng)典而傳承。

　　資料來源：中國民族報(bào)