習(xí)近平總書記強調(diào)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量?！薄缎陆娜舾蓺v史問題》白皮書（以下簡稱“白皮書”）明確指出：“中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國的一大特色，也是國家發(fā)展的重要動力?！毙陆怨乓詠砭褪莻ゴ笞鎳豢煞指畹囊徊糠郑膶W(xué)史上有大量詩歌為證。西域詩歌作為中華詩詞的重要組成部分，從一個側(cè)面記錄了新疆各民族的命運自古以來就與偉大祖國和中華民族命運緊密相連的事實，這種不可分割的交融與各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，一直延續(xù)到今天。

　　新疆古典詩歌從源頭上就深深打上了中華文化的印記

　　白皮書指出：“中原文化和西域文化長期交流交融，既推動了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動力源泉。”

　　早在漢武帝時期，西域邊塞詩就已經(jīng)出現(xiàn)了。隨著內(nèi)地先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的源源不斷傳入，漢代西域經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，西域的文化藝術(shù)也得到了快速發(fā)展。從吐魯番阿斯塔那和哈喇和卓古墓區(qū)發(fā)掘的《論語鄭氏注》《孝經(jīng)》《典言》《急就章》《千字文》等殘卷都充分表明，西域自古以來就和中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化等各方面保持著緊密聯(lián)系。也正是因為有了這些交流交融，奠定了西域邊塞詩歌創(chuàng)作的堅實基礎(chǔ)。

　　唐朝時期，西域與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)往來更加密切，西域邊塞詩反映了新疆與中原地區(qū)在詩歌、音樂、舞蹈等方面交流交融的現(xiàn)象已經(jīng)比較普遍。岑參是盛唐邊塞詩人的杰出代表，曾兩次出塞，多年艱苦的戍邊生活，培養(yǎng)了他對祖國、對邊疆和邊疆各族人民的深厚感情。他在《與獨孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》中寫道：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語?！奔壬鷦诱鎸嵉胤从沉宋饔蜻吔髯迦嗣衽c唐軍魚水情深的和諧氣氛，又深刻揭示了當(dāng)時西域少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化是“古已有之”的歷史傳統(tǒng)與事實。

　　扎根中華文明沃土的新疆古典詩歌涌現(xiàn)出了以《福樂智慧》為代表的杰出作品。《福樂智慧》是11世紀(jì)喀喇汗王朝的思想家、大詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫寫給統(tǒng)治者的治國方略，是一部著名的勸誡性古典敘事哲理長詩。玉素甫·哈斯·哈吉甫深受中原文化的熏陶，《福樂智慧》中的許多詩句體現(xiàn)了儒家文化的傳統(tǒng)思想、道德規(guī)范、價值觀和知識系統(tǒng)。如，“人對你有義，你應(yīng)對人有情，人對你有情，你應(yīng)對人有義。以德報德是人之常情，有情有義，流芳百世”“ 良法使國運昌盛，人民興旺，暴政使國祚衰微，天下不寧”“ 切莫因尊貴而忘乎所以，尊貴者有數(shù)不盡的頭疼之事。何處有歡樂，最終必降臨災(zāi)禍，何處有幸福，便伴隨著千般痛苦”。《福樂智慧》對后來的西域詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初的維吾爾族古典詩人艾哈買提·尤格納克的《真理的入門》等詩作中，也都滲透著中華文化的智慧與魅力。

　　西域民間口頭傳誦的英雄史詩充分體現(xiàn)了中華文化認(rèn)同

　　白皮書指出：“產(chǎn)生于9世紀(jì)至10世紀(jì)的英雄史詩《瑪納斯》，經(jīng)過柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成為享譽中外的文學(xué)巨著。15世紀(jì)前后，蒙古族衛(wèi)拉特英雄史詩《江格爾》在新疆地區(qū)逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩?！睔v史不容篡改，有詩為證，新疆各民族文化扎根于中華文明沃土之中，是中華文化不可分割的一部分。

　　素有“萬山之州”美稱的克孜勒蘇柯爾克孜自治州，是包括柯爾克孜族在內(nèi)的多民族聚居區(qū)。著名的英雄史詩《瑪納斯》就誕生于此?，敿{斯是柯爾克孜族傳說中著名的愛祖國、愛人民的民族英雄，是力量、勇敢和智慧的化身，柯爾克孜族以他們是瑪納斯的子孫而倍感自豪，這種滲透到民族精神之中的文化，對一個民族有著強烈的凝聚力和約束力。也正是有著這種精神，長期以來，在萬山之中，在條件極其艱苦的條件下，柯爾克孜族和與之相鄰、也深受《瑪納斯》文化熏陶的塔吉克族，人人都為國義務(wù)守邊，并且自覺將這一行為視為神圣的職責(zé)。全國全民國防教育先進(jìn)個人、義務(wù)守邊員布茹瑪汗，從新婚的第二天早晨起，就隨丈夫托依其別克巡邊來到海拔4290米的冬古拉瑪山口。她義務(wù)守邊50余年，把邊境線上的一草一木一石都刻在了心上。布茹瑪汗說：“我熟悉冬古拉瑪山口的石頭，就像熟悉我家抽屜里放的東西一樣?！辈既悻敽沽x務(wù)守邊的事跡，是一部現(xiàn)實版的《瑪納斯》續(xù)集，它雖然不是史詩，但更能清晰傳神地解讀這部流傳千年的愛國主義英雄史詩。

　　新疆現(xiàn)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作為中華文化寶庫再添新彩

　　現(xiàn)代詩人聞捷（1923年—1971年）長期深入天山南北采訪。新疆各條戰(zhàn)線的新氣象、新面貌，各族人民政治上翻身當(dāng)家做主人的幸福感和主人翁意識，連同他們的勤奮勞動和自由愛情，都深深打動了詩人。當(dāng)詩人問一位年輕蒙古族向?qū)А凹偃粲幸惶鞌橙藖砬址?，該怎么辦”時，詩人筆下的蒙古族青年是這樣回答的：他沒有立刻給我答案/卻放開韁繩、揚起皮鞭/他的馬跑得溜煙/馬背上好像馱著一座山/他縱馬躍過草墩/他還用右腳鉤住鞍鐙/翻身鉆在馬肚子下面……/他兜轉(zhuǎn)馬頭奔到我的面前/臉也沒有紅，氣也沒有喘/他笑著問我：“那時候/我能不能做一個騎兵戰(zhàn)斗員？”蒙古族青年英勇、彪悍、純樸的形象和對祖國無比忠誠的品質(zhì)躍然紙上，給讀者留下深刻印象。

　　維吾爾族詩人鐵依甫江·艾力尤夫（1930年-1989年）是當(dāng)代杰出的愛國詩人。詩人敢于用詩歌作為批判的武器，高揚愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的旗幟，嚴(yán)厲譴責(zé)民族分裂勢力的罪惡行徑，為各民族知識分子樹立了榜樣。1962年，國外反華勢力和國內(nèi)民族分裂勢力相互勾結(jié)，妄圖破壞祖國統(tǒng)一，詩人用堅定而深情的筆墨寫下了極具震撼力的詩篇——《祖國，我生命的土壤》，詩中寫道：“祖國——我生命的土壤，您是生我育我的母親/……我把黨視作燈塔，奉為舵手，是她指引著我生命的航程……在異國穿著綢緞綾羅，我會感到局促不安，在祖國即使是衣衫襤褸，我也覺得快樂無窮/祖國之恨，就是我的恨，祖國之愛，就是我的愛，她有任何的煩悶，我也會有同樣的煩悶/對祖國的敵人，我愿作一把穿進(jìn)他胸膛的匕首，對祖國的友人，我愿作一座交流友情的橋梁……”這是詩人在祖國危難之際發(fā)出的愛國主義的最強音，是詩人對偉大祖國、對中國共產(chǎn)黨無比熱愛與赤膽忠誠的深刻表達(dá)，是詩人對民族分裂勢力分裂祖國丑惡罪行的憤怒譴責(zé)與有力回?fù)簟?/p>

　　改革開放以來，新邊塞詩的創(chuàng)作與發(fā)展，匯成了新疆詩歌創(chuàng)作的主流，進(jìn)一步形成了各民族詩歌創(chuàng)作技法、風(fēng)格互相借鑒融合發(fā)展的格局，不僅保持了西域詩歌的迷人魅力，而且共同為中華文化寶庫再添新彩。

　　新時代的新疆詩歌創(chuàng)作正走在引導(dǎo)各民族共同鑄就新輝煌的康莊大道上

　　黨的十九大報告強調(diào)：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。”全面深入落實黨中央治疆方略，前進(jìn)的道路上有著諸多的困難險阻，迫切需要新疆各族文藝工作者將藝術(shù)的視野投向中華民族可歌可泣的援疆建設(shè)與各民族自力更生、艱苦奮斗的偉大實踐，真誠書寫新時代各族建設(shè)者的理想信念與崇高追求，創(chuàng)作出一批激發(fā)斗志、催人奮進(jìn)的精品佳作，為各族人民提供克服艱難險阻、化解矛盾、戰(zhàn)勝困難的強大精神力量，引領(lǐng)和激發(fā)新疆各族人民倍加熱愛偉大祖國，倍加努力建設(shè)美好家園。

　　詩人周濤在《北疆四杰》中寫道：“綠洲白楊。它是團(tuán)結(jié)的象征，不團(tuán)結(jié)就不能生存……戈壁紅柳。在草不能綠的戈壁，它生根；在花不肯開的戈壁，它成長……天山雪松。挺拔，傲岸，雄健，有型！這些群峰間的美男子，風(fēng)雪中的偉丈夫，思想在雪線上應(yīng)該更純凈，更渾遠(yuǎn)，更包容……沙漠胡楊。它就住在‘死亡之?！?，‘活一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年’……”詩中那挺拔傲岸雄健的天山雪松、那團(tuán)結(jié)一致積極向上的綠洲白楊、那戰(zhàn)勝死亡獲得永生的沙漠胡楊、那堅忍不拔默默奉獻(xiàn)的戈壁紅柳，不就是生長和奮斗在新疆大地上的千千萬萬的各族建設(shè)者嗎？他們才是新疆現(xiàn)代文化的實質(zhì)與內(nèi)涵的真正載體！

　　今日新疆，“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。習(xí)近平總書記2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提出：“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。”新疆各族文藝工作者要堅持以習(xí)近平總書記提出的這一要求為指導(dǎo)，努力推進(jìn)新疆詩歌創(chuàng)作和文化建設(shè)，繼續(xù)引領(lǐng)新疆各族人民弘揚艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚磅礴力量。

　　【作者單位：中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會政策研究室（改革辦）】