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　　壯族三月三古已有之，早在唐代，宋之問就在《桂州三月三日》描寫了今天廣西桂林一帶三月三期間戶外踏青暢飲、曲水流觴、江邊祓除的場景：“始安繁華舊風(fēng)俗，帳飲傾城沸江曲”，又有“故園今日應(yīng)愁思，曲水何能更祓除”。南宋周去非的《嶺外代答》亦有記載：“交阯俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定?！瘪?，即壯族傳統(tǒng)工藝品繡球。從中不難看出，對歌、拋繡球是壯族三月三活動的重要內(nèi)容。因此，20世紀(jì)80年代以來，人們將壯族三月三定義為“歌節(jié)”“歌圩”。

　　那么，聚會對歌是否就是壯族三月三呈現(xiàn)的唯一樣態(tài)呢？當(dāng)然不是。陽春三月，正是萬物生長之時，祈求物阜民豐是傳統(tǒng)壯族三月三節(jié)日的重要內(nèi)涵。所以，壯族三月三活動首先是祭祖敬神祈豐。清代文人韋豐華的《廖江竹枝詞十七首》有云：“春風(fēng)釀暖雨初過，青滿平疇綠滿坡，試向黃林林外望，三三佳日好花多。胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香，忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝……”這首詞生動地描繪了今南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)一帶，人們在春暖花開、雨后初霽的三月三祭真武、食烏飯、對山歌的場景。

　　除了祭拜始祖、祭祀真武大帝之外，壯族三月三節(jié)日期間，人們還祭祀其他神靈。據(jù)史料記載，龍勝各族自治縣一帶就有三月三期間祭神農(nóng)的習(xí)俗。隆林各族自治縣委樂鄉(xiāng)保中屯在每年農(nóng)歷三月初二有祭祀村寨共同的神靈“布蘇”的習(xí)俗。居住在左右江流域的壯族，三月三期間的習(xí)俗則以掃墓為主。

　　過三月三、祭拜祖先神靈，五色飯是必不可少的。節(jié)前，家家采來紅藍(lán)草、楓葉、姜黃（或密檬花）等，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。家里的老人還會把煮熟的雞蛋或者鴨蛋殼染紅，以五彩絲線織成袋子，裝上紅蛋給小孩子掛在脖子上，據(jù)說這樣可以避邪。

　　祭祀或掃墓之后，隨之即是聚餐、對歌、唱戲、搶花炮等文體娛樂活動。《平果壯族嘹歌·三月歌篇》當(dāng)中這樣唱道：“糯飯黑，扛鋤去掃墓，掃過一處又一處，初三日掃墓；到三月初四，邀同伴去玩，玩過一坡坡，莫圩合對歌?！鼻骞饩w年間的《武緣縣圖經(jīng)》則記載了三月三搶花炮的習(xí)俗：“宣化、武緣之俗，三月三日，各村以烏米飯祀真武。競為大爆享神。其爆徑一二寸，高五六寸，飾以彩，聲如雷，來歲復(fù)作大爆酬之。”三月三期間搶花炮活動在今三江侗族自治縣等地尤為隆重。

　　從所呈現(xiàn)的內(nèi)容來看，壯族三月三和中國古代的上巳節(jié)有一定的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展，壯族三月三的內(nèi)容不斷豐富，尤其是具有民族特色的對歌活動，形式多樣、豐富多彩，以至于一定層面上“歌圩”或“歌節(jié)”已成為壯族三月三的代稱。同時，聚會交友、商品貿(mào)易等活動也不斷得到強(qiáng)化。

2018年4月17日，在廣西融水苗族自治縣舉行的“壯族三月三·體育民族炫”系列活動開幕式上，少數(shù)民族同胞參加拉苗鼓比賽。 新華社記者 廖子淵 攝

　　今天，依然活態(tài)傳承著的三月三不僅是廣西壯族同胞的重要節(jié)日，也是廣西漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等世居民族的重要節(jié)日。廣西各族人民在三月三期間祭祀祈福、走親訪友、以歌傳情、娛樂競技、互貿(mào)互利，在展示多姿多彩民族文化的同時，也強(qiáng)化了對中華文化的認(rèn)同，增進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，壯族三月三已成為廣西重要的文化符號。在文旅融合、以文促旅的大背景下，這一厚重的傳統(tǒng)文化必將獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2019年4月6日，望謨“三月三”布依族文化節(jié)在貴州省黔西南布依族苗族自治州望謨縣舉行，

圖為當(dāng)?shù)厝罕妳⒓游幕?jié)開幕式民族方隊巡游。新華社記者 陶亮 攝

　　許曉明 （廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、研究員）

　　資料來源：中國民族報