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9月12日，作為第六屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演參演劇目，內(nèi)蒙古自治區(qū)選送的大型原創(chuàng)舞劇《騎兵》在央視網(wǎng)和國(guó)家民委門(mén)戶網(wǎng)站進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)演播。
《騎兵》劇照。
舞劇《騎兵》由內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院出品，是一部以騎兵為題材的大型原創(chuàng)舞劇。作品人物塑造骨肉豐滿，戲劇情節(jié)構(gòu)思緊密、蕩氣回腸，舞蹈情節(jié)與音樂(lè)巧妙結(jié)合，是一部文化歷史底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)感染力與時(shí)代感強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義舞劇。
故事從抗戰(zhàn)勝利前夕開(kāi)始。在外讀書(shū)的蒙古族青年學(xué)生朝魯不堪忍受日本侵略者欺侮，奮起反抗，輟學(xué)回到故鄉(xiāng)，遇到美麗的姑娘珊丹，展開(kāi)了一場(chǎng)刻骨銘心的愛(ài)情。日軍在草原上投放鼠疫病毒，危難關(guān)頭，共產(chǎn)黨軍隊(duì)醫(yī)療人員的救治，讓草原人民很快痊愈。朝魯從這支隊(duì)伍中受到中國(guó)共產(chǎn)黨革命思想的感召，毅然決定奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為新中國(guó)解放而戰(zhàn)斗。
《騎兵》劇照。
作品塑造了以朝魯為代表的一大批蒙古族青年從樸素的草原騎手成長(zhǎng)為有崇高理想的中國(guó)人民解放軍騎兵英雄的故事?！爸艺\(chéng)”和“選擇”是全劇的核心，以小見(jiàn)大，折射出內(nèi)蒙古人民的家國(guó)情懷和精神風(fēng)貌。
用舞蹈藝術(shù)再現(xiàn)父輩們?yōu)樾轮袊?guó)的解放奉獻(xiàn)與犧牲的英雄氣概，是舞劇《騎兵》總導(dǎo)演、編劇何燕敏多年來(lái)的心愿。內(nèi)蒙古軍區(qū)大院是她出生和成長(zhǎng)的搖籃，父親與大院里的叔叔們大多是從炮火連天、戰(zhàn)馬嘶鳴中走過(guò)來(lái)、闖過(guò)來(lái)、活過(guò)來(lái)的人。“在歷史的重要關(guān)頭，一大批草原青年把個(gè)人的理想與中華民族的解放緊密相連，并為崇高的理想跨上戰(zhàn)馬，成為勇敢無(wú)畏的騎兵戰(zhàn)士，為新中國(guó)的建立作出歷史性貢獻(xiàn)。作為騎兵的女兒，我的內(nèi)心總是懷有一種情感和責(zé)任，想讓更多的人了解這段歷史和騎兵精神?！焙窝嗝粽f(shuō)。
《騎兵》劇照。
舞劇《騎兵》緊緊抓住蒙古舞的魂魄和氣韻，演繹出全新、獨(dú)有的舞蹈語(yǔ)言。騎兵是戰(zhàn)士和戰(zhàn)馬的合體，是不可割裂的戰(zhàn)友和戰(zhàn)斗形態(tài)。如何在舞劇中表現(xiàn)戰(zhàn)士和戰(zhàn)馬患難與共、生死與共、榮辱與共的深情，是一道藝術(shù)難題。
在舞劇中，馬的表現(xiàn)占有相當(dāng)比重，通過(guò)獨(dú)舞、雙人舞、三人舞和群舞等多種表現(xiàn)形式，生動(dòng)立體地表現(xiàn)出人與馬的情感相通。為了凸顯馬的神與情，何燕敏決定不用大型木偶，不使用常規(guī)馬舞步態(tài)，堅(jiān)決選擇用人來(lái)表現(xiàn)，把戰(zhàn)士與戰(zhàn)馬隱蔽、訓(xùn)練、行軍、戰(zhàn)斗、沖鋒等多種態(tài)勢(shì)及千軍萬(wàn)馬、一往無(wú)前的動(dòng)態(tài)特征大膽表達(dá)，形成了讓人意料之外的藝術(shù)呈現(xiàn)。
《騎兵》劇照。
自2019年8月首演以來(lái)，舞劇《騎兵》的演出邀約不斷，先后在北京、上海、江蘇等地演出40多場(chǎng)，受到觀眾和業(yè)內(nèi)專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)，讓廣大觀眾通過(guò)觀看舞劇賡續(xù)紅色血脈，傳承紅色基因。
中國(guó)文聯(lián)原副主席仲呈祥高度評(píng)價(jià)舞劇《騎兵》，他說(shuō)：“這部舞劇超越了我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的很多紅色題材作品。藝術(shù)創(chuàng)作要聚焦人的精神世界，特別是表現(xiàn)人的心靈軌跡和精神深化的歷程。這部舞劇做到了?！?/p>
《騎兵》劇照。
音樂(lè)評(píng)論家陳志音評(píng)價(jià)說(shuō)：“舞劇《騎兵》的音樂(lè)是非常民族、非常中國(guó)、非常藝術(shù)的新時(shí)代旋律，是具有史詩(shī)氣韻的交響樂(lè)章?！?/p>
北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授王一川說(shuō)：“這部舞劇的獨(dú)特創(chuàng)新點(diǎn)在于，精心設(shè)計(jì)了寫(xiě)實(shí)舞蹈語(yǔ)言與寫(xiě)意舞蹈語(yǔ)言相結(jié)合的方式，并且高度突出寫(xiě)意舞蹈語(yǔ)言的原創(chuàng)性和統(tǒng)攝力，由此讓草原騎兵的英雄故事開(kāi)放出前所未有的新的意義空間。”
劇評(píng)
舞劇《騎兵》的藝術(shù)魅力與成功奧秘
于平
作為我國(guó)當(dāng)代舞劇創(chuàng)作的“新標(biāo)高”，舞劇《騎兵》實(shí)現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一、戲劇性和舞蹈性的高度統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一，其藝術(shù)魅力和成功奧秘有以下幾點(diǎn)：
《騎兵》劇照。
第一，舞劇創(chuàng)作的第一要義是表現(xiàn)具有鮮明性格的人，或者說(shuō)是表現(xiàn)在成長(zhǎng)中人格境界不斷提升的人。這樣的人，會(huì)成為觀眾的人生理想和人生榜樣，是值得舞劇去塑造的藝術(shù)典型。舞劇《騎兵》塑造的朝魯就是這樣的藝術(shù)典型。與之相關(guān)聯(lián)，在其人格境界不斷提升中起到重要作用的女友珊丹、戰(zhàn)友尕臘也具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?/p>
第二，舞劇創(chuàng)作的情節(jié)構(gòu)成是典型人物的性格成長(zhǎng)歷程，“情節(jié)”是性格成長(zhǎng)歷程的“要點(diǎn)”和“亮點(diǎn)”。在舞劇《騎兵》中，朝魯人生道路的關(guān)鍵處有四步：一是第一幕的“男兒歸”，二是第三幕的“從軍別”，三是第五幕的“英雄淚”，四是第六幕的“騎兵魂”。這“四步”恰恰就是舞劇結(jié)構(gòu)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”。
第三，舞劇的“高潮”需要有持續(xù)的“涌波”來(lái)鋪墊。第五幕“英雄淚”本身就是以“涌波”推“高潮”的最好構(gòu)思：先是“前區(qū)草叢”與“后區(qū)高臺(tái)”兩組騎兵視覺(jué)反差的“出生入死”，構(gòu)成了第一級(jí)“涌波”；接著是率隊(duì)支前的珊丹用一副擔(dān)架的三番翻轉(zhuǎn)來(lái)講述騎兵獻(xiàn)身，構(gòu)成了第二級(jí)“涌波”；再接著是更多的騎兵戰(zhàn)死沙場(chǎng)卻戰(zhàn)刀不倒，構(gòu)成第三級(jí)“波涌”……然后，由珊丹撫慰戰(zhàn)士英魂，并發(fā)揚(yáng)朝魯“遺志”（珊丹以為朝魯已犧牲）而導(dǎo)向全劇的“高潮”。
第四，作為舞劇高潮的“人馬雙人舞”不僅創(chuàng)新了舞蹈形象，更創(chuàng)新了舞蹈的編創(chuàng)理念。一是尕臘作為“紅鬃烈馬”剽悍與溫馴共存的“人情味”及其情態(tài)表現(xiàn)；二是尕臘對(duì)朝魯?shù)摹巴献А闭业搅艘环N提升朝魯堅(jiān)毅性格的好辦法；三是尕臘帶領(lǐng)眾駿馬的奔舞創(chuàng)新了既往“騎手馭馬”的“馬舞”形象；四是尕臘作為“烈馬”兼為“情使”，使珊丹與朝魯?shù)摹皭?ài)情故事”有了不落俗套的表現(xiàn)。
第五，舞劇《騎兵》恰到好處地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)空間和心理空間：如第一幕“男兒歸”，在牧民鄉(xiāng)親對(duì)朝魯?shù)囊蓱]中，朝魯?shù)氖录愂鲈诤髤^(qū)高臺(tái)演釋?zhuān)槐热绲谒哪弧皯?zhàn)馬情”，在戰(zhàn)士沉浸在對(duì)家鄉(xiāng)的懷念時(shí)，他們心中的念想也外化在后區(qū)高臺(tái)上；還比如第六幕“騎兵魂”，那群翩飛的天鵝本身也是珊丹心理空間的外化，而朝魯在這種情境中歸來(lái)更外化了她“似真似幻”的感受；最后，在烈士墓碑間出現(xiàn)向遠(yuǎn)方走去的騎兵，更是通過(guò)朝魯與珊丹的心理空間申說(shuō)一種理念信念：“成千成萬(wàn)的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了。讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧！（毛澤東語(yǔ)）”
今年正逢中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，這種申說(shuō)信念、不忘初心的舞劇，將會(huì)因思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一獲得人民群眾的口碑，激勵(lì)人民群眾的斗志，凝聚人民群眾實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量。
資料來(lái)源：民族畫(huà)報(bào)
黔網(wǎng)文（2021）
1658-001號(hào)
