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　　金庸的小說《天龍八部》中的主人公段譽受到了很多讀者的喜愛。從某種程度上講，云南大理的段氏也因此為更多人所知，而書中所描繪的大理濃郁的民族風情，也激起很多讀者了解大理白族的熱情。家譜便是了解一個民族、一個家族很好的依據(jù)。

　　《大理國國王段氏族譜》中記載了自開國君王段思平以來歷代的“段王爺”，也證實了《天龍八部》中的段正淳在歷史上確有其人。公元1096年至1108年，段正淳為大理國的國王。唐代時，南詔與中原來往密切，白族受漢族文化影響頗深，素有修纂譜牒之風。宋代時，大理國的段、高、趙、董等貴族大姓的族譜都已比較完善。明代時，統(tǒng)治階級在云南實行漢文化專制政策，銷毀了大量地方民族文獻，多數(shù)白族譜牒也因此被付之一炬。據(jù)統(tǒng)計，西南地區(qū)現(xiàn)今仍存世的白族家譜有102種。

　　白族家譜中濃濃的文化底蘊

　　“現(xiàn)存的白族譜牒大多是明清以后修纂的。”大理州圖書館副研究館員劉麗說，該館收藏的白族家譜有20多種，修纂時間自清代晚期至民國時期，主要是手抄本的復(fù)印件。她捧出了裝訂成書的喜洲《趙氏族譜》的復(fù)印件和《大理史城董氏族譜》的復(fù)印件?！斑@兩本家譜規(guī)模宏大、體例完備、內(nèi)容豐富，堪稱白族家譜中的典范。”劉麗說。

　　大理喜洲，隋代稱史城，元代以后稱喜洲。其居民是白族，多為楊、趙、李、董、段、張等大姓。作為大姓之一的趙姓，主要居住在積善邑、城南村、彩云街、染衣巷等處。在南詔滅亡之后，清平官趙善政一度登上王位，建立了大天興王國（又名興源國，公元928年—929年，五代十國時期建于云南的短暫政權(quán)）。929年，東川節(jié)度使楊干貞廢趙善政自立，建大義寧國。937年，段思平滅大義寧國，建立大理國。

　　大理白族文化研究所原所長趙寅松激動地說，他來自大理州洱源縣鳳羽鎮(zhèn)，屬喜洲趙氏一脈，是唐代南詔清平官趙鐸些的后裔。喜洲《趙氏族譜》詳細記錄了趙氏家族七支30多代的世系。全譜共六卷六冊，按詩、書、易、禮、春、秋的形式修撰，不僅記有家族世系，還記有藝文，包括詠詩、志詩、祭文、祝文以及竹枝詞、白話歌等。

　　古代修家譜的人必須有一定的文化底蘊。據(jù)云南省圖書館館長王水喬介紹，石印本的《大理史城董氏族譜》卷十、卷十一中，記有董氏的詩文、楹聯(lián)。董氏始祖董成，唐代南詔時任清平官，他寫了不少詩，如《全唐詩》就選錄了他的《聽妓洞云歌》《思鄉(xiāng)作》等，這些都反映了家譜修撰之人需有一定的文化素養(yǎng)。

　　農(nóng)歷七月十四是白族祭祖的日子——燒包節(jié)，這一天傍晚，白族人要燒用金銀紙折成的“包”，祭奠先祖。“包外有‘祖考’‘祖妣’等字樣和祖輩名諱（通常追溯到現(xiàn)世上面5代人，超過5代的則統(tǒng)一供奉祖先牌位）?！壁w寅松娓娓道來。燒包節(jié)既警醒后人數(shù)典不能忘祖，又激勵子孫重視讀書，孩子們也可以通過這種形式牢記家譜。

　　戰(zhàn)亂中為免滅族之災(zāi)，白族紛紛改姓隱于民間

　　《大理史城董氏族譜》共十三卷十一冊，“家譜歷經(jīng)四次修撰，明嘉靖六年（1527年）、清道光壬寅年（1842年）、清同治丁卯年（1867年）、民國十一年（1922年）續(xù)修?！眲Ⅺ愐贿叿瓡?，一邊講解。族譜還記有50篇碑碣，約五六萬字?！艾F(xiàn)在，很多碑碣已毀，文章卻留了下來，這些都是研究白族歷史的重要資料。”在卷五、卷六的封面上，筆者看到了“忘所自出遷居外縣”“出嗣他姓撫他姓子”等字樣。王水喬說，在白族歷史上的確出現(xiàn)過一個家族為躲避殺身之禍、滅族之災(zāi)而改用姓氏的現(xiàn)象。

　　明朝初年，征南將軍傅友德攜副將軍沐英、藍玉出兵大理征討云南的元朝殘部。為躲避滿門抄斬之禍，段氏后裔紛紛改姓隱于民間。如《龍關(guān)段氏族譜》中的段氏是宋代大理國國王、元代總管的后裔，該譜中的一世祖的姓由“段”改為“黃”，二世至十五世又恢復(fù)為“段”姓。此后，該家族一部分人因入贅吳家又改姓“吳”，另一部分人則從二世起至今一直姓“段”。又如，明初時為避免株連，馬久邑村的段家逃往喜洲鎮(zhèn)做起小手工藝，并將“段”姓改為“張”姓，這就是現(xiàn)在喜洲鎮(zhèn)四方街小巷的張家。在他家秘藏的道光年間重修的家譜里清楚地交待了其家族將“段”姓改為“張”姓的緣故。“因為兩姓同源一宗，同宗不通婚，因此，該族內(nèi)規(guī)定張姓不能與段姓通婚?！壁w寅松說。

　　翻開《云南洱源白族馬氏文史資料匯編》，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)有“婿詹姆士·巴雷特”這個外國人的名字。馬氏后人、云南省博物館黨總支書記馬云川說，按家譜記載，他家是明朝初年從南京遷至云南的?！斑@些記載體現(xiàn)了大理白族與其他民族在不同時期多種多樣的融合方式，有各省區(qū)間的遷徙流動，也有與外國人通婚的?！?/p>

　　譜牒和宗祠世系碑承載著白族的輝煌

　　據(jù)介紹，白族許多世家大姓世系表除了被記載在譜牒上，也常被篆刻在石碑上，這些石碑被存放在宗祠內(nèi)，形成宗祠世系碑。

　　在大理市鳳儀鎮(zhèn)北湯天村的董氏祠堂里，筆者見到了迄今發(fā)現(xiàn)篇幅最長的碑譜——《董氏族譜》。除去略小的圣旨碑和梵文碑，五塊舊碑完整地記錄了從董伽羅尤至42世的譜系表。據(jù)掌管董氏祠堂的法藏寺住持釋惟實說，第一塊世系碑為《董氏本音圖略敘》，主要講述了始祖仙胎伽羅尤的生平故事，比如，他幫助南詔第五代王閣羅鳳打敗了唐朝劍南節(jié)度使鮮于仲通和唐將李宓。第二碑至第五碑則是世系表，每一塊從正中央開始，左右對開。

　　相傳，董氏世代皆為國師，被南詔、大理國的統(tǒng)治階級所重視。釋惟實指著第四塊碑的碑心講道，法藏寺于明洪武二十五年（1392年）為佛教密宗所建，明太祖朱元璋敕封董賢為國師，因此，法藏寺也稱“國師府”。

　　作為名家大姓之一的董氏，無論在唐代還是在宋元明清乃至現(xiàn)代，都是洱海地區(qū)的白族大姓之一，并且對當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展作出了巨大貢獻。

　　釋惟實轉(zhuǎn)身，指了指另一面墻說：“那是最新的一塊石碑，是1991年清明節(jié)時立的續(xù)譜，記載了從40世至43世的北湯天村董氏族譜?！?/p>

　　為尋找更多的碑譜，筆者還專程前往大理市博物館。館長段進明向筆者介紹了“故善士趙公墓誌銘”。值得注意的是，此漢文碑刻的背面還有梵文，不過多已殘損。據(jù)悉，大理地區(qū)的白族人原有“本主”信仰（本主，指各地方的保護神）。在南詔、大理時期，傳入大理的佛教以密宗為主。傳入大理的佛教與本主信仰、當?shù)匚幕嗷セ旌闲纬梢环N名為“阿吒力教”的信仰，該信仰在元、明之后逐步衰落?！敖鷮W者中有人稱阿吒力教為‘滇密’，以區(qū)別于西藏的密宗。這些石碑家譜上的梵文無疑是對當時白族宗教文化的直觀反映?！倍芜M明說，這些譜牒和宗祠世系碑為研究白族各家姓氏源流及佛教傳承提供了豐富的史料。