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哈尼梯田風光
云南哈尼梯田成為世界性話語的深刻意義，在于它反映了一個民族文化自覺的歷程——一種偏居一隅的文化傳統(tǒng)，在基于清醒的自我觀照后，于全球化時代所作的命運選擇與自主重構。它隱含了這樣一些重大問題：在全球化浪潮的拍岸聲中，我們能夠把握民族文化轉型的自主權嗎？我們能夠為自己的民族找到在世界文化中的位置和坐標嗎？我們能夠激發(fā)出古老傳統(tǒng)的原創(chuàng)力嗎？
一、蚯蚓入侵
入侵菲律賓科迪勒拉梯田的蚯蚓，來歷不明，卻讓人談之色變——它們每一條，竟然都有拇指一般粗、半米長?！?/p>
無人知曉這種巨型蚯蚓的底細。就連專家們，也只能是猜：也許，它們是附近森林生態(tài)遭到破壞后，一種遷徙而至的物種？
現(xiàn)在，這些蹊蹺、可怕的蚯蚓，正在掏空、瓦解、摧毀菲律賓的世界文化遺產(chǎn)——科迪勒拉梯田。呂宋島上“通往天堂的天梯”——幾個世紀以來，壘起這些梯田奇觀所用的石料，竟比古代埃及人建造金字塔還要多——正在蚯蚓柔軟的游竄之下，大規(guī)模廢馳、瀕危。而梯田建造者伊富高人，卻束手無策。
事實上，早在蚯蚓大規(guī)模入侵之前，科迪勒拉梯田就已被列入世界文化遺產(chǎn)瀕危名錄——也就是說，導致科迪勒拉梯田毀棄的原因很多。但是，無論如何，拇指粗的蚯蚓，在云南省社會科學院哈尼族研究員史軍超眼里，卻演為一個觸目驚心的象征——在外來力量的侵襲面前，梯田呈現(xiàn)出了怎樣的脆弱性與易潰性。
今天，打破梯田文化內(nèi)部平衡、導致梯田社會秩序發(fā)生大規(guī)模變遷的力量，正來自外界——不論是菲律賓的梯田，還是中國哀牢山的梯田。外來物種入侵的可怕性，在于它直指原有生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和完整性；而外來社會力量的進入，同樣劍鋒直指原有社會組織系統(tǒng)的平衡性和完整性。
入侵的蚯蚓，最好被看做一個寓言。
二、現(xiàn)代性在山腳窺伺
那么，秘魯梯田的“蚯蚓”又來自何方？壁立、峻峭的梯田，掛滿禿鷹盤旋的秘魯科爾卡山谷。幾個世紀前由印加人或前印加人建造的秘魯梯田，可能是世界上最陡峭、險絕的梯田了。
秘魯旱地梯田能夠種出50~60種洋芋，史軍超說。秘魯梯田種植的洋芋，是全世界最好的洋芋。但是，當梯田大規(guī)模地被投入旅游業(yè)后，梯田邊大約有5000~6000個村莊已經(jīng)廢棄了。昔日的梯田種植者，紛紛走向城市，史軍超說。遺憾的是，秘魯政府并不關心梯田的命運?！ ?/p>
在菲律賓，創(chuàng)建梯田的伊富高人，發(fā)現(xiàn)自己的年輕一代已經(jīng)切斷了與梯田的聯(lián)系。他們厭惡耕種梯田，而只傾心于跟旅游相關的工作——手工編織、木雕，或是引導游客前往梯田參觀。由于勞動力短缺，“伊富高梯田有可能在15年內(nèi)消失?！边@是最悲觀的預言。
“萬丈梯田，直撲云天，仿佛一道道天梯……”這些經(jīng)典詞匯，一但當人們贊美梯田時，就會不厭其煩地用上它們：“細碎精巧的漣漪……精凈如鱗的波紋……金色的碎片綴滿山體……滿山流光溢彩……”但是，梯田的寧謐、靜美，是屬于前現(xiàn)代性的，當現(xiàn)代性在山腳窺伺并最終漫上梯田社會，一切都將發(fā)生改變。
中國哈尼梯田的蒼茫壯美，遠勝菲律賓梯田；哈尼梯田的宏浩規(guī)模，更勝于秘魯梯田。但當現(xiàn)代性一陣緊似一陣叩擊哀牢山，哈尼梯田面對的危機，卻并無二致：會種植梯田的哈尼青年，已經(jīng)很少很少了！是的，史軍超面對這個嚴峻問題，一千年的哈尼梯田也面臨這個可怕問題：幾十年之后，還有誰來耕作梯田？
但問題是：我們憑什么要將這些哈尼族年輕人留在梯田之上呢？你體驗過梯田上那艱辛得甚至殘酷的勞作？你體會過梯田邊那至今貧困的生活？你憑什么不讓哈尼族年輕人走向城市去融入現(xiàn)代化？——難道，僅僅憑……梯田的美？僅僅憑那些讓散文家、攝影師和旅行者嘖嘖贊嘆出的經(jīng)典詞匯？
菲律賓伊富高的一位議員大聲宣言：“如果世界遺產(chǎn)委員會為了保護原始景觀而讓伊富高人回到過去的生活方式，我們都不會答應……我們需要發(fā)展，需要與現(xiàn)代社會同步！……我們不得不忽視甚至放棄梯田！”
關于哈尼梯田，史軍超聽到過類似的詰問嗎？
他必須得說清楚這件事兒——現(xiàn)代化與梯田，可以魚與熊掌，二者兼得？
三、文化自覺到底是什么？
很難說史軍超僅僅是一個學者——他是云南省紅河哈尼族彝族自治州哈尼梯田申報世界遺產(chǎn)的提出者、論證者與執(zhí)行者。但是，你卻不能說他只是一個行動者——雖然十多年來，他關于哈尼梯田的一系列前沿理論，諸如“江河—森林—村寨—梯田四度同構”，還有“哈尼梯田是中國人工濕地經(jīng)典”，等等，都很快混合進了大眾的言說；當記者、導游以及自駕客們吐出這些梯田話語時，他們又自然又輕松。
發(fā)現(xiàn)哈尼梯田的文化價值、生態(tài)價值，是比發(fā)現(xiàn)梯田的審美價值更為驚心動魄的一趟旅程。哀牢山的水，從低緯度江河蒸發(fā)升空，到高山區(qū)化為降雨灑落原始森林，形成涓涓細泉，沿溝箐下瀉江河——一個完整的循環(huán)。來到哀牢山的哈尼人，在靠近森林的地方挖筑大溝，把下瀉之水悉數(shù)截流，然后在大溝下安寨、開田，引大溝之水灌溉梯田，水又沿層層梯田注入江河，再度蒸發(fā)升空——人，完美地楔入了自然的循環(huán)，契合深深，并不征服自然，卻完成了自我的生存與發(fā)展?！肮崽萏锸墙印帧逭萏锼亩韧瑯嫷?、人與自然高度結合的、可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)”——史軍超歷史性地總結道。世界上還有哪一種山地農(nóng)業(yè)與自然達成了如此高度的和諧？
“恩格斯說過：經(jīng)濟上落后的國家與民族，在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴。哈尼族（以及紅河州各民族），在經(jīng)濟上無法與富裕發(fā)達的民族相比，但在人與自然高度和諧發(fā)展這一人類當代最高哲學的思考和表現(xiàn)上，這個貧窮的民族卻能夠演奏世界農(nóng)耕文明的第一小提琴，因為哈尼梯田文化所代表的人與自然關系的哲學理念是無與倫比的?！笔奋姵f。
難道我們還不能看出哈尼梯田的普世價值？難道你還能像伊富高的那位議員一樣，大聲宣布：“我們不得不忽視甚至放棄梯田”！
梯田之不可去，乃在于它是一個民族的靈魂，是維系一棵大樹存活的根脈。所以，史軍超同樣大聲地宣稱：“梯田存，則哈尼存；梯田亡，則哈尼亡；梯田興，則哈尼興?！薄爸挥袌猿肿约旱奶萏镂幕?，哈尼族才能自立于世界民族之林?！?/p>
什么是文化自覺？這就是，把自己的文化放到全球化的背景上，觀照、比較，然后決定其存與亡、興與廢；你要為自己的民族找到在世界文化中的位置和坐標，要為自己的文化作一次命運抉擇。
史軍超這樣理直氣壯，并不擔心有人詰問有人質(zhì)疑，因為他已經(jīng)花了十數(shù)年，來回地在梯田之上逡巡，來回地思考：梯田如此古老，它如何接納現(xiàn)代化？
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
