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　　過(guò)去，佤族凡新建一個(gè)村寨，就要先找水源定寨址，再拉木鼓蓋木鼓房。佤族認(rèn)為木鼓是天神莫偉的床，木鼓房是莫偉的家，只有拉了木鼓，請(qǐng)莫偉天神進(jìn)寨保佑、才能建房立寨，拉木鼓的日子一般在佤歷一月，即公歷10月進(jìn)行。是時(shí)，先由寨子派出有經(jīng)驗(yàn)的老人3—5人進(jìn)山選擇樹(shù)木，將選定的樹(shù)木每棵劈一點(diǎn)樹(shù)皮回來(lái)，由魔巴殺雞卜卦，哪棵的卦好就確定為做木鼓的樹(shù)，而后由魔巴率領(lǐng)青壯年男子進(jìn)山將樹(shù)砍倒，斷出一截做木鼓用。全寨男女老少盛裝艷服將木頭拉回，鑿成木鼓，安放于鼓房?jī)?nèi)。拉木鼓的場(chǎng)面極為熱鬧壯觀，人們以能摸一下拉木鼓的繩索為最大的榮耀。木頭拉到寨外要舉行隆重的剽牛祭神儀式才能將木頭拉進(jìn)寨內(nèi)。木鼓有公母之分，公木鼓用紅毛樹(shù)，母木鼓用麻公樹(shù)。鼓長(zhǎng)1.5－2米，鼓身直徑70—100厘米，一般是扁形和方形。洞深40－50厘米，洞口寬4－5厘米，長(zhǎng)1．2－1．4米。洞呈瓜瓢形。背端多有牛頭形浮雕。由于所用本質(zhì)不同，公木鼓發(fā)音高亢清亮，母木鼓沉渾悠揚(yáng)，響聲遙遠(yuǎn)。過(guò)去，只有逢村寨大事或械斗或集會(huì)議事，或祭祀鬼神，或告急友鄰才能敲響木鼓，平時(shí)是不能隨便敲的。由于佤族歷史上有獵人頭祭祀木鼓的習(xí)俗，村寨部落間經(jīng)常發(fā)生血族復(fù)仇的械斗。隨著獵頭陋習(xí)的革除，木鼓已從原始祟拜的氛圍中擺脫出來(lái)，成了人們喜愛(ài)的敲擊樂(lè)器，佤族編創(chuàng)了自?shī)首詷?lè)的木鼓舞。

今天，佤族木鼓舞已作為民族文化展現(xiàn)在舞臺(tái)屏幕上（劉軍供圖）。

　　“剽?！笔秦糇鍤⑴Ｈ∪獾囊环N傳統(tǒng)習(xí)慣方法。佤族殺牛不用刀子捅，也不用斧頭敲，而是用標(biāo)子剽。即將要宰殺的牛拴在木制的牛角叉上，剽手高舉梭剽從前腿左肋間猛然刺入，直插心臟。牛倒地即死。過(guò)去，剽牛往往和眾多祭祀活動(dòng)連在一起。佤族的主要財(cái)富就是牛，剽牛獻(xiàn)祭表示對(duì)神的虔誠(chéng)。故每逢有祭祀活動(dòng)，佤族都踴躍爭(zhēng)當(dāng)祭主，以求得神的保佑。如今，頻繁的祭祀活動(dòng)已經(jīng)減少，只在節(jié)日喜慶或家中有客時(shí)剽殺一兩頭牛過(guò)節(jié)宴客。

　　“砍牛尾巴”是佤族的原始宗教活動(dòng)之一，過(guò)去，佤族有獵人頭祭祀木鼓的習(xí)俗。“砍牛尾巴”就是人們把舊人頭從木鼓房移到專門栽置人頭樁的“鬼林”陳放時(shí)，舉行娛樂(lè)人頭鬼的活動(dòng)，時(shí)間一般在每年的初春時(shí)節(jié)?；顒?dòng)開(kāi)始，先由魔巴巫師和主祭人選一頭“心好”的黃牛拴在主祭人家房前的牛尾巴樁上。所謂“心好”是依據(jù)牛毛花紋和顏色而定，一般以毛色純正，健壯溫順者為“心好”。魔巴蹲在牛旁念念有辭禱告并不斷往牛肩上灑水。然后，魔巴和主祭者牽牛從主祭者的房屋轉(zhuǎn)兩圈，將牛牽回拴在木樁上。魔巴抽出長(zhǎng)刀，猛然將牛尾巴砍斷，扔過(guò)主祭者的房脊。這時(shí)，早就同立一旁手持鋼刀的漢子蜂擁而上，吶喊著搶剮牛肉。幾分鐘功夫，一條牛便被剮盡，只剩下牛頭和一副空骨架了。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)單，獵捕一頭野獸主要靠人的勇敢。佤族首領(lǐng)安木拐為了培養(yǎng)佤族勇敢精神而比賽此法，久而久之便成了“砍牛尾巴”習(xí)俗。如今，隨著“獵頭祭祀”習(xí)俗的革除，砍牛尾巴習(xí)俗已停止。

參考資料：云南百科信息網(wǎng)