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　　怒族民間文學中，民間故事和民歌比較多，且在人民群眾中流傳廣泛。

　　怒族人民世代生活在怒江兩岸的高山密林之中，他們養(yǎng)成了一種熱愛自然、歌詠自然的自覺。怒族民間故事為我們描繪了怒江高山峽谷中一幅幅美麗的生態(tài)畫面，形象地表達了怒族人民與怒江自然環(huán)境的和諧之美。故事《谷瑪楚與吳地布》描述了怒江邊一個美麗的小寨子，“寨子中間，一條清清的小河穿流而過。小河兩岸，全是綠油油的竹林”。《金花和銀花》里描述了美麗的龍?zhí)叮骸八闹苁歉呗柸嗽频闹刂馗呱?，岸邊是密密麻麻的青翠森林，水面亮得像鏡子?！边€有《孤兒的奇遇》里描述的高山湖：“湖水清澈透明，倒映著山、樹、云、鳥。湖岸邊蘆葦叢生，野花燦爛，四周是高大茂密的森林?！泵耖g故事通過對怒江峽谷清清的小河、清澈透明的湖水、高聳的山峰、青翠的森林、燦爛的山花、成群的魚兒等優(yōu)美自然環(huán)境的描寫，表達了怒族人民對自然的熱愛和共生依存之情。清澈的湖水、高聳的山峰、青翠的森林、燦爛的山花不僅是怒族人民熱愛自然生態(tài)的寫照，而且已經(jīng)變成怒族同胞精神生活的愿望。

　　唱歌對調(diào)也是怒族人民生活中最受歡迎的一種民間社會活動。它既是怒族人民心聲的自然流露，也是思想情感的直接再現(xiàn)。每逢過節(jié)、耕種、打獵、蓋房，以及歡慶豐收、舉行婚禮，都要以唱歌對調(diào)盡興抒發(fā)和盡情歡樂。其中，較有影響和代表性的作品是：《火塘邊坐唱》《祭獵神調(diào)》《婚禮歌》《若登調(diào)》和《祭祀歌》等。

　　怒族詩歌大部分為即興編唱，具有濃厚的生活氣息和民族特點，其曲調(diào)有一定格律，內(nèi)容廣泛，形式完整，以琵琶、笛子、口弦、葫蘆笙等伴奏。流傳較廣的有《祭獵神調(diào)》和《瘟神歌》。此外，還有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收包谷調(diào)，反映男女愛情的求婚調(diào)《婚禮歌》和表示悼念死者的哀嘆調(diào)等。在民間傳說中，流傳較廣的有《大力士阿洪》《茂英充》等，描述了怒族的先民與大自然頑強斗爭的故事?！断棺忧筢t(yī)》《神仙草》等歌頌真、善、美，鞭撻殘忍和邪惡，充分反映了怒族人民善良、互助、知恩必報的美德和對邪惡勢力的憎恨。

　　怒族歌謠種類很多，粗略劃分，大致有如下七種：

　　1.古歌

　　天地怎樣形成、萬物怎么起源、人類怎樣繁衍、發(fā)展和遷徙，這是每個民族的先民都不可回避的話題。對于這些，在怒族古歌中都作了詳盡的“探究”和敘述，并且講得有頭有尾，活靈活現(xiàn)，幾乎令人深信不疑。比較集中地反映這方面內(nèi)容的是《萬物起源》《創(chuàng)世紀》《人類的起源》等。

　　2.禮儀歌

　　在怒族的社會生活中，凡婚喪嫁娶、添丁生子、年節(jié)慶典，都約定俗成了一整套規(guī)矩禮儀、而歌謠舞蹈即是各種禮儀題中應有的重要內(nèi)容。如反映婚嫁的有《開門調(diào)》《接親調(diào)》《待客調(diào)》《祝福歌》《祝酒歌》等；反映喪葬的有《哭爺、奶調(diào)》《哭父、母調(diào)》(哭兒、女調(diào))、《指路歌》《給飯調(diào)》《出靈調(diào)》(下葬歌)等；反映節(jié)慶的有《賀年調(diào)》(祭祖調(diào))、《嘗新歌》等；反映生兒育女方面的有《賀生歌》《取名歌》等，以上這些歌謠，有時還配之以舞樂，其內(nèi)容生動，語言感人，氣氛濃烈，體現(xiàn)了怒族人民良好的道德禮節(jié)，高超的表情達意水平和豐富的想象能力。

　　3.生產(chǎn)勞動歌

　　怒族人民獲取物質資料的形式是多種多樣的。由于地理環(huán)境的差異、自然資源的不同，反映在生產(chǎn)勞動方面的歌謠，與其他兄弟民族有共性，也有其特殊性。在解放前，怒族衣著的重要原料是麻。因此，種麻、薅麻、挑麻、割麻、浸麻、剝麻、曬麻、績麻、紡麻、織麻……這其間的每道工序是不能紊亂的，為了便于傳承，怒族人民創(chuàng)作了《唱麻歌》。這既是生產(chǎn)娛樂，又是知識傳授，其價值是顯而易見的。怒族地區(qū)又多江河溝澗，溜索是重要的交通設施。編制溜索的材料千百年來是篾片來充當?shù)?。于是就有了《扭溜索歌》。此歌對砍竹、剝篾、拉篾、選篾、浸篾、扭溜索各道工序都毫無遺漏地作了敘述。最富有節(jié)奏感和熱烈、有力的部分便是集中近百人扭溜索而溜索即將扭完時的一段。比如：“龍頭怎么擺呀，龍尾就怎么用；口里怎么講呀，手里就怎么做；眼要看，心要齊，手要動；左邊高呀右邊低；向左擺呀向右擺：手要做呀腳要移；用力扭呀使勁拉……”這樣，寓娛樂于繁重的勞動之中，授知識于實干之時。真是一舉兩得，其樂無窮。

　　4、情歌

　　情歌，顧名思義是表現(xiàn)愛情的歌。由于各民族所處的生活環(huán)境、心理特征、道德情操的不同，導致了人們表達男女情懷的形式也會有所區(qū)別。按其使用范圍的不同、怒族情歌可分為公開化(大庭廣眾)情歌、半公開情歌(專屬青年人匯聚的場所唱的歌)、不公開的情歌(即情侶雙方對唱的歌)、玄奧難懂的情歌(即怒族民間用怒琴、琵琶彈奏的一種情歌，會聽的人一聽便知樂曲的全部語言內(nèi)容，這種曲調(diào)只能在遠離親屬時才能彈奏)；按其對唱對象的不同，又可分為團體間對唱的情歌、戀人間對唱的情歌、情人(過去曾有尋求情夫、情婦的習俗)之間唱的情歌；又根據(jù)對唱雙方相距的長短不同而可分為大聲唱的情歌、小聲唱的情歌、竊竊私語般的情歌。按其內(nèi)容可劃分為試探性情歌、釋疑性情歌、交心性情歌、直白性情歌、含蓄性情歌、挑逗性情歌，甚至還有挖苦性情歌。

　　5、兒歌、童謠

　　兒歌、童謠反映的是天真浪漫的孩提時代所接觸的人、物、事；人，有講好人、壞人的，有講大人、小孩的，有講爺奶父母的；物，有講植物的、動物的，有講玩具和食物的；事，有講過去的或現(xiàn)在的事的，有講壞事和好事的，有講高興的事或害怕的事的。歌詞結構短小、重復、內(nèi)容簡明清新、節(jié)奏明快輕松、語句連環(huán)易記，是怒族兒歌、童謠的最大特點。如《你的阿爸去哪里》中是這樣唱的：“你的阿爸去哪里?我的阿爸去蘭坪。去蘭坪做什么?去蘭坪借錛，借錛做什么?借錛挖豬槽。豬槽做什么?豬槽養(yǎng)肥豬，養(yǎng)豬做什么?養(yǎng)豬娶兒媳。兒媳做什么，兒媳抬磨石……”兒歌是童年人的福音，也是中老年人打開往事閘門的鑰匙。

　　6.敘事長詩(《創(chuàng)世史詩》)

　　如果說其他種類的歌謠是反映社會生活的某一方面的內(nèi)容而以短見長的話。那么，敘事長詩則是以恢宏的篇幅展示一個民族的哲理智慧的以長見長的上乘之作。從怒族的敘事長詩《創(chuàng)世紀》看，其時空跨度大，結構嚴謹，頗富哲理，是古代怒族社會思想發(fā)展水平的一個豐碑。《創(chuàng)世紀》不僅具有藝術的價值，而且還具有歷史的、宗教的、道德的和哲學的價值。可惜怒族先民創(chuàng)造而流傳到今日的長詩己寥若晨星，即使是能夠搜集到的長詩也是殘缺不全的。

　　怒族民歌的伴奏樂器有琵琶、短笛和口弦等。

　　達比亞：怒族彈撥樂器。又稱“達邊”，當?shù)貪h族人稱“怒族琵琶”，僳僳達比亞多用于獨奏或民間歌舞（如琵琶舞）伴奏，在當?shù)氐母栉柚?，樂手們興之所至，往往會改變持琴姿勢，把琴舉過頭頂，反持于右肩上歌舞，頗具敦煌壁畫中“反彈琵琶”的形象。

　　短笛：男女皆吹，但在舞蹈中多為女性吹奏，是民間常用古樂器。笛長4寸，有4個音孔，音樂溫柔，曲調(diào)優(yōu)美。

　　口弦：屬女性樂器，不僅在舞蹈中吹奏，也是花前月下少女向情郎傾訴衷腸、表達感情的樂器。

　　怒族人善于演奏樂器，自小就要學習。當怒族小伙向姑娘求愛時，首先向她彈響懷中的“達邊”，向她傾訴心中的秘密。姑娘聽到求愛，會吹起“擬力”以作答。雙方可以提問、討論，相互交換意見。從思想到生產(chǎn)、生活等各種問題都可以“彈”，他們都能夠從對方的曲調(diào)和音色中理解其中的含義。據(jù)說有的青年從認識到結婚都不說過一句話，完全靠音樂來溝通，從中可以反映出他們對音樂的感悟非同一般。這種獨特的戀愛方式，也許在全世界都是絕無僅有的。

參考資料：中華民族文化網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺