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　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義影響世界經(jīng)濟(jì)的一個重要衍生產(chǎn)物就是全球化問題?；厮輾v史，緣起于經(jīng)濟(jì)全球化的民族自我認(rèn)同浪潮此消彼長，而增進(jìn)民族認(rèn)同則是民族共同體意識的基本功能。在今天的時代背景下，培育具有民族文化特色、全球化視野的中華民族共同體意識，清晰界定中華民族共同體意識的文化邏輯，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

　　凸顯鮮明的時代性，是增強(qiáng)國家認(rèn)同的必經(jīng)之路

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會講話中明確提出：“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！辈荒芊裾J(rèn)，在多民族國家“移民社會”特征日益彰顯的今天，種族和民族的全球化影響在對社會財富分配差異方面存在著潛在的“雙刃劍”效應(yīng)。從世界范圍看，在解決民族問題、種族問題上，西方發(fā)達(dá)國家推崇的“普世價值”并不是包治百病的靈丹妙藥，選擇性的“自由”“民主”對處于“移民社會”邊緣的少數(shù)族裔沒有多少實(shí)際政治意義。今天，世界上不少多民族國家通過加強(qiáng)共同的公民意識來形成全球化背景下國民對國家認(rèn)同的凝聚，這樣的努力一直沒有間斷。例如，一些國家通過諸如在學(xué)校增加公民教育、給移民提供公民課程、設(shè)置入籍考試以及舉行公民入籍儀式等，使公民意識得到強(qiáng)化。用加拿大哲學(xué)教授威爾·金里卡的話說，在多民族國家的特定背景下，公民建設(shè)如果想變得公正、有效且能對亞國家民族群體和移民具有包容性，則需要強(qiáng)化多民族的公民觀念和多元文化的多民族主義觀念。

　　我國自改革開放以來，中華民族共同體意識的主體與內(nèi)涵逐漸凝結(jié)出一種具有鮮明時代特點(diǎn)的輪廓。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，從共同體的維度講，中華民族共同體意識的主體應(yīng)當(dāng)包括漢族、少數(shù)民族、待識別人口以及其他擁有中國國籍的公民。中華民族共同體意識的內(nèi)涵亦由主權(quán)國家疆域內(nèi)的“國民感”，逐漸向各民族都對燦爛的中華文明作出自己貢獻(xiàn)而形成的“認(rèn)同感”與“自豪感”拓展?；谖覈y(tǒng)一多民族國家的基本國情，2014年召開的中央民族工作會議指出，做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心。正因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)的核心在于人心，人心是我國當(dāng)前最大的政治，所以要通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育等全方位的路徑爭取人心，加強(qiáng)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族通過相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

　　堅定“多元一體”文化邏輯，是充分尊重與保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化的“基石”

　　“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一，不僅是生活在古老中華大地上的各民族披荊斬棘、浴火重生的歷史寫實(shí)，也是在當(dāng)代世界各國各民族遭遇諸多發(fā)展不平衡的背景下，國際社會尋求解決全球化問題的一劑良方。在全球化背景下，應(yīng)當(dāng)堅持辯證唯物主義方法論，挖掘“多元一體”在鑄牢中華民族共同體意識道路上的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。建立一個真正富強(qiáng)、民主、文明、和諧的統(tǒng)一多民族國家是各族人民共同奮斗的目標(biāo)。堅持以社會主義核心價值觀作為“基石”，是鑄牢中華民族共同體意識、建設(shè)各民族精神家園的政治方向；增強(qiáng)中華文化認(rèn)同與尊重各民族文化，是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵所在。

　　鑄牢中華民族共同體意識離不開理論上對“多元文化主義”背景下的少數(shù)民族文化認(rèn)同命題的討論。有學(xué)者認(rèn)為，“多元文化主義”除了文化多元性的通俗解釋外，今天主要衍生為一種政治思想，關(guān)注的是差異性何以在全球化的巨大影響下得到普遍承認(rèn)。與此相對立的多民族國家文化政治整合案例，莫過于英國作家贊格威爾在其著名作品《熔爐》中描述的那樣，外來移民在美國的自由民主制度下，自愿或不自愿地逐漸接受美國文化教育，進(jìn)而取得美國身份權(quán)利，在“熔爐”中逐漸融入美國社會。

　　這樣的“美國化”成功與否？學(xué)術(shù)界的討論從來沒有中斷過。許多人從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，指出多元文化主義的原初涵義在于在肯定公民共享文化的前提下，提倡保護(hù)少數(shù)民族文化。作為多民族國家處理族際關(guān)系的一種政治哲學(xué)，多元文化主義反對國家為了塑造統(tǒng)一的國家觀念而強(qiáng)制同化少數(shù)民族群體。而在中國這樣的統(tǒng)一多民族國家，必須在建設(shè)中華民族共同體的道路上明確核心原則與路徑，從而在國家對外開放、謀求發(fā)展的進(jìn)程中，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)；必須在日益多元與開放的全球化經(jīng)濟(jì)要素配置、跨越國家與民族的利益群體分化趨勢下，著力解決社會主要矛盾，消弭潛在的社會矛盾，發(fā)揮我國政治制度的優(yōu)勢，提升民族事務(wù)治理的科學(xué)化、民主化、法治化、現(xiàn)代化水平，提升國家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

　　加強(qiáng)馬克思主義文化觀建設(shè)，是構(gòu)筑各民族共有精神家園的科學(xué)方向

　　文化觀的建設(shè)是鑄牢中華民族共同體意識的核心環(huán)節(jié)。馬克思以辯證的眼光看待全球化現(xiàn)實(shí)的同時，以嚴(yán)肅的立場審視民族文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路，認(rèn)為全球化運(yùn)動在深刻改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，逐漸建立起人類公共的認(rèn)知方式，即一種具有世界意義的文化理解。在我國各民族間交往交流交融越來越頻繁的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢下，各民族在認(rèn)同本民族文化的同時認(rèn)同他們共同創(chuàng)造的燦爛的中華文化是必然與應(yīng)然之選。因?yàn)檎J(rèn)同本民族文化與認(rèn)同中華文化并育而不相悖，二者都是鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記曾引用古人“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的說法，指出“闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中一個很重要的方面”。我們有必要重溫馬克思在談到“世界文學(xué)”這種各民族文化交融發(fā)展的新模式、新途徑時所講的話：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！边@里的“世界文學(xué)”中的“文學(xué)”泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作，從其在馬克思著作中的上下文看，它既指文學(xué)也指文化。

　　各民族文化必須適應(yīng)世界潮流，以開闊的胸襟包容世界交往、融入世界歷史。鑄牢中華民族共同體意識的方向，應(yīng)當(dāng)是像馬克思描繪的“世界文學(xué)”那樣，“在一種大的、宏觀的、國際的乃至全球的背景下，存在著一種仍保持著各民族原有風(fēng)格特色的、但同時又代表了世界最先進(jìn)的審美潮流和發(fā)展方向的世界文學(xué)”。全球化的特點(diǎn)決定了民族文化的發(fā)展必然是世界性的過程。鑄牢中華民族共同體意識的路徑考量，必須扎根于文化世界性賦予文化民族性的新內(nèi)涵和時代規(guī)定性，必須昭示著文化發(fā)展的精神方向。只有把代表人類發(fā)展方向、反映當(dāng)今世界精神的價值觀念、思維方式吸收、整合進(jìn)來，才能鞏固、豐富民族文化特色，弘揚(yáng)社會主義新時代特色，達(dá)到民族性、時代性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　總而言之，在全球化背景下，中國倡導(dǎo)的推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是朝著精神世界共有精神家園前行、“去負(fù)揚(yáng)正”的人間正道。而鑄牢中華民族共同體意識，則是中華民族在全球化背景下增強(qiáng)國家認(rèn)同的必經(jīng)之路。堅定“多元一體”文化邏輯，是鑄牢中華民族共同體意識，充分尊重與保護(hù)各民族傳統(tǒng)，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的“鑰匙”。“各美其美，美人之美，美美與共”，應(yīng)是鑄牢中華民族共同體意識的原則與導(dǎo)向。

資料來源：中國民族報