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避暑山莊風(fēng)光。新華社發(fā)

　　避暑山莊及周?chē)聫R坐落于河北省承德市，修建于清代，包括溥仁寺、溥善寺（遺址）、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、廣安寺（遺址）、殊像寺、羅漢堂（遺址）、須彌福壽之廟和廣緣寺，因其中八座寺廟駐有喇嘛，由清政府理藩院喇嘛印務(wù)處管轄，又都在古北口外，所以統(tǒng)稱(chēng)為“外八廟”。承德避暑山莊及周?chē)聫R是聞名世界的歷史文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著民族團(tuán)結(jié)的歷史記憶，是我國(guó)各民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證。

　　“貽萬(wàn)世之締構(gòu)”：深刻的歷史背景

　　在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，草原民族與農(nóng)耕民族的交往互動(dòng)，是歷代王朝都關(guān)注的重大問(wèn)題。清朝康熙帝以開(kāi)放的胸懷對(duì)待北方各民族，實(shí)行團(tuán)結(jié)、安撫、恩威并施的民族政策。《清圣祖實(shí)錄》載，康熙帝曾說(shuō)：“守國(guó)之道，惟在修德安民，民心悅，則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也。昔秦興土石之工修筑長(zhǎng)城，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更堅(jiān)固?！?/p>

　　承德地處北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明的過(guò)渡地帶，是“北控蒙古，南拱衛(wèi)神京”的重鎮(zhèn)，清朝在此興建避暑山莊及周?chē)聫R，有利于加強(qiáng)對(duì)北方少數(shù)民族的管理，鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

　　避暑山莊又稱(chēng)“熱河行宮”，始建于康熙四十二年（1703年）。乾隆御制《〈避暑山莊百韻詩(shī)〉序》記載，“建此山莊于塞外，非為一己之豫游，蓋貽萬(wàn)世之締構(gòu)也”，道明了修建避暑山莊的深厚用意。

　　康熙時(shí)期，為團(tuán)結(jié)蒙古諸部，孤立厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部割據(jù)勢(shì)力，修建溥仁寺、溥善寺。乾隆時(shí)期，為紀(jì)念平定準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊叛亂，修建普寧寺；為安撫舉部東遷的達(dá)什達(dá)瓦部，修建了安遠(yuǎn)廟；根據(jù)章嘉活佛的建議，修建“天下統(tǒng)一、普天同樂(lè)”的普樂(lè)寺；為慶祝乾隆六十壽辰、皇太后八十壽辰以及土爾扈特部東歸，修建普陀宗乘之廟；為慶祝乾隆七十壽辰及六世班禪到承德覲見(jiàn)，修建須彌福壽之廟。

　　康熙、乾隆兩位皇帝興建避暑山莊及周?chē)聫R，體現(xiàn)了對(duì)蒙古族、藏族信奉藏傳佛教習(xí)俗的尊重，“因其教不易其俗”的主張，以及通過(guò)“深仁厚澤”，實(shí)現(xiàn)“柔遠(yuǎn)能邇”“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。

　　“錦繡河山之縮影，民族團(tuán)結(jié)之象征”：豐富的建筑意涵

　　從建筑風(fēng)格上看，避暑山莊古樸典雅，外八廟寺廟群金碧輝煌，形成鮮明的對(duì)比。從建筑位置上看，外八廟寺廟群以眾星捧月之勢(shì)，環(huán)列在避暑山莊周?chē)?，從政治意涵上凸顯了避暑山莊的中心地位。從藝術(shù)形式上看，避暑山莊及周?chē)聫R融匯了漢、蒙古、藏等民族造型藝術(shù)，體現(xiàn)了建筑文化的交流互鑒。

　　避暑山莊的建筑景觀既彰顯了北方建筑的磅礴氣勢(shì)，又融合了南方園林的精巧細(xì)膩，與自然山水融為一體，體現(xiàn)了人與自然、不同建筑文化的和諧共生。山莊正門(mén) “麗正門(mén)”用滿(mǎn)、蒙古、漢、藏、維吾爾五種文字鐫刻，象征著各民族和睦相處、祖國(guó)統(tǒng)一。

　　外八廟等周?chē)聫R在建筑形制上，不僅運(yùn)用了牌樓、方亭、琉璃瓦頂?shù)葌鹘y(tǒng)漢式建筑手法，同時(shí)包含了紅白高臺(tái)、梯形窗、鎦金銅瓦等藏式、蒙古式的傳統(tǒng)建筑手法，既具有藏傳佛教寺廟的建筑風(fēng)格，又融合了漢傳佛教寺廟的建筑特色，別具一格。外八廟多仿照我國(guó)各地著名寺院而建，普寧寺仿西藏三摩耶廟、安遠(yuǎn)廟仿新疆伊犁固爾扎廟、普陀宗乘之廟仿拉薩布達(dá)拉宮、須彌福壽之廟仿日喀則扎什倫布寺、殊像寺仿山西五臺(tái)山殊像寺、羅漢堂仿浙江海寧安國(guó)寺，體現(xiàn)了“錦繡河山之縮影，民族團(tuán)結(jié)之象征”。

　　建筑風(fēng)格上，以普寧寺為例，前半部為漢式禪宗寺廟建筑，后半部為白臺(tái)黃瓦的藏式建筑風(fēng)格。普寧寺大乘之閣等，以漢式建筑為基調(diào)，雜糅了大量藏式建筑表現(xiàn)手法。普寧寺雖是模仿西藏三摩耶廟而建，但在建筑設(shè)計(jì)上將漢、藏建筑樣式重新組合，是漢、藏合璧建筑的集大成，創(chuàng)新大于模仿，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

　　此外，匾額、碑文作為一種特殊的建筑附著物廣泛存在于避暑山莊及周?chē)聫R，其多民族文字書(shū)寫(xiě)方式折射出各民族文化的交流，同時(shí)也是清代作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史見(jiàn)證。例如，避暑山莊麗正門(mén)匾額用滿(mǎn)、蒙古、漢、藏、維吾爾五種文字書(shū)寫(xiě)，外八廟的碑文多用滿(mǎn)、蒙古、漢、藏四種文字書(shū)寫(xiě)。

　　避暑山莊及周?chē)聫R充分體現(xiàn)了多民族建筑風(fēng)格的融合，反映出各民族的密切聯(lián)系，生動(dòng)地闡釋了燦爛的中華文化是由各民族共同創(chuàng)造的。

　　“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”：共同的歷史記憶

　　承德是清朝皇帝接受邊疆地區(qū)少數(shù)民族王公貴族覲見(jiàn)的重要場(chǎng)所，避暑山莊及周?chē)聫R見(jiàn)證了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的歷史。

　　乾隆二十年（1755年），為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部叛亂，乾隆皇帝在避暑山莊設(shè)宴封爵，并興建寓意“安其居，樂(lè)其業(yè)，永遠(yuǎn)普寧”的普寧寺。乾隆皇帝親自撰寫(xiě)《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》碑文，工匠用滿(mǎn)、蒙古、漢、藏四種文字刻成石碑，置于普寧寺內(nèi)。

　　乾隆二十年（1755年），厄魯特蒙古達(dá)什達(dá)瓦部從伊犁河畔遷徙到天山北麓的巴里坤，后在清軍平定準(zhǔn)噶爾貴族叛亂中作出巨大貢獻(xiàn)。清政府為安撫達(dá)什達(dá)瓦部，決定將他們遷至承德，編入蒙古八旗，為其劃定牧場(chǎng)、建立住宅，并在駐地附近仿伊犁固爾扎廟修建了安遠(yuǎn)廟。從此，達(dá)什達(dá)瓦部在承德定居下來(lái)，與各族人民一道建設(shè)承德。

　　厄魯特蒙古土爾扈特部為掙脫沙俄帝國(guó)的壓迫統(tǒng)治，逾越艱難險(xiǎn)阻，萬(wàn)里東歸。乾隆三十六年（1771年），乾隆皇帝在避暑山莊接見(jiàn)了土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫，并親撰《土爾扈特全部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。用滿(mǎn)、蒙古、漢、藏四種文字鐫刻碑文的石碑，置于普陀宗乘之廟碑亭內(nèi)，永志紀(jì)念。

　　乾隆四十三年（1778年），六世班禪主動(dòng)奏請(qǐng)入覲，為乾隆皇帝慶祝七十壽辰。乾隆皇帝高度重視，下令仿西藏扎什倫布寺修建須彌福壽之廟，作為六世班禪來(lái)承的行宮。經(jīng)過(guò)一年多艱苦跋涉，六世班禪于1780年抵達(dá)承德，乾隆皇帝為其舉辦了盛大的歡迎儀式，并用藏語(yǔ)與其敘談。六世班禪在承德期間，乾隆皇帝多次宴賞蒙古、藏、維吾爾等少數(shù)民族的政教首領(lǐng)，極大地促進(jìn)了各民族交往交流交融。

　　歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，不僅生動(dòng)述說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)。避暑山莊及周?chē)聫R見(jiàn)證了清王朝處理邊疆民族問(wèn)題的重要時(shí)刻，凝結(jié)著民族團(tuán)結(jié)的歷史記憶。深入挖掘和研究避暑山莊及周?chē)聫R各民族交往交流交融的歷史記憶，闡釋各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史進(jìn)程，全面書(shū)寫(xiě)、大力宣傳中華民族形成和發(fā)展的歷史，有助于堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　?。ㄗ髡呦岛颖泵褡鍘煼秾W(xué)院鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中心研究員）

作者：張紅 

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)