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　　過(guò)去，在人口比較集中的佤族村寨的部落頭人或較富有的人家中，竹樓房?jī)?nèi)墻壁上依次擺設(shè)著好多好多的水牛頭骷髏，有些屋脊上、鏢樁上掛有水牛頭，住房橫梁和柱子上刻有水牛頭，彪形大漢手臂上、胸膛紋上水牛頭，甚至佤族婦女用銀珠在男人的衣服上繡制水牛頭圖案。直到現(xiàn)在，所有佤族村寨，水牛頭骷髏無(wú)處不見(jiàn)，是什么力量使佤族人民那么執(zhí)著的崇拜水牛頭呢？實(shí)際上是為感謝老水牛大哥曾保護(hù)人類(lèi)之恩而做的永久紀(jì)念。供奉水牛頭，在佤族人的心目中是莊嚴(yán)神圣的，看作是佤族人得以生存在世的保護(hù)神。

　　有一個(gè)神奇的傳說(shuō)。在很久很久以前，人類(lèi)剛從“司崗里”出來(lái)時(shí)，個(gè)個(gè)矮小瘦弱，一群男女人弱口細(xì)，很難尋覓到東西吃，在那里徘徊著不知去何處？這樣常常成為其它野獸的戲耍玩物及肉食而無(wú)法反抗。在這瀕臨危亡之時(shí)，住在天堂里的神祖看在眼里不忍心，就指派兩條水牛下人間幫助人類(lèi)。水牛樂(lè)意接受指派而下人間。首先，水牛奮勇地走進(jìn)人群，利用它體強(qiáng)力大和梭標(biāo)一樣的彎彎角的優(yōu)勢(shì)，與人同在同行，保護(hù)著人。從此，就減少了其它野獸對(duì)人類(lèi)的侵害。故此，直至今日。凡是有人類(lèi)居住的地方都有牛，凡是有牛群的地方都有人的影子，人護(hù)牛，牛幫人，互相離不開(kāi)。

　　再說(shuō)，牛為人類(lèi)干的是犁田耕地的重活，它總是步步不停地奮力向前，埋頭苦干，任勞任怨，不爭(zhēng)不吵，耕耘至死。而牛的一生中，把大米讓給人吃，自己只吃草吃渣吃糠。這種高尚的獻(xiàn)身精神，感動(dòng)了歷朝歷代的佤族人，在佤族人的眼里，牛是親密的朋友，親密的伙伴，是英雄，是保護(hù)神。

　　阿佤人不愿把牛廄建在村外，只用皮索把牛栓在竹樓下，就是耍讓牛與人同在，深夜聽(tīng)到牛的喘氣聲，心里踏實(shí)。

　　每當(dāng)農(nóng)忙季節(jié)，老人們每天放牛上山之前，總是祈求山神保佑牛平安，傍晚趕?；丶視r(shí)撫摸著牛的頭說(shuō)：你回來(lái)了！你回來(lái)了。繼而為它解下竹鈴，喂它鹽水，喂它紅糖，以示慰勞敬意。

　　自古以來(lái)，人類(lèi)與牛“相依相伴”。牛對(duì)人有恩，人對(duì)牛有感恩之情。佤族人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，牛死了，供奉它的頭骷髏，是愛(ài)牛敬牛謝牛之舉。因此，把水牛頭骷髏作為這個(gè)民族的象征標(biāo)志，有它的深遠(yuǎn)意義。

　　另外，佤族的人類(lèi)起源傳說(shuō)司崗里講道，洪水淹沒(méi)大地，善良人梅依吉在天神的授意下?tīng)可匣概Ｗ谀緜}(cāng)里躲過(guò)了洪災(zāi)，他把母牛孕育的葫蘆籽種在土里，后來(lái)結(jié)出了一個(gè)大葫蘆，人類(lèi)最終從葫蘆里走了出來(lái)。這個(gè)傳說(shuō)說(shuō)明佤族把母牛看作是孕育人類(lèi)的母體的象征，并加以崇拜。佤族又認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人有人魂，牛有?；?，萬(wàn)物皆有神靈，所以佤族又殺牛以祭神靈，因?yàn)榕Ｔ谒袆?dòng)物中對(duì)人類(lèi)最忠誠(chéng)，它的靈魂升達(dá)神的世界，定能感化神靈，因此牛成為最高的祭品。

　　自古，佤族與牛有著深厚的文化淵源，從某種意義上講，佤文化包涵著牛文化。

　　資料來(lái)源：滄源佤族自治縣人民政府